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夫馬，陆居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。 又以马喻。夫马，食草饮水，饥渴之常性也，相糜相踶，喜怒之常情也。马之知，止此而已，初五所谓机心也。自伯乐治马，有机事而后马有机心。加之以衡扼，衡扼者，车上之物，所以驾马者。月题，头上额镜，如月者也。 介，独也，倪，睥睨也，独立而睥睨，生心以求脱也。城曲曰闉，马颈曰扼，曲其颈矣拒人，不受羁勒也。鷙，悍鷙也，曼，奔突也。詭銜者，诈受其銜；竊轡者，偷齝其轡。 言马之知流于诡计窃盗，变态百端，要皆伯乐之治使之。以况圣人之治天下，屈折礼乐以正天下之容体，縣跂仁義以安天下之心志，而民始踶跂好知，爭歸於利而不可止。 何谓好知争利？当赫胥氏之时，天下不知仁义礼乐，今则圣人教之，辩其制度，审其声音，别其等杀，意谓循此由此，人道之利也，是以圣人以仁义礼乐之利诱天下，而天下归之，故曰：好知争利，圣人之过也。 孰若使天下无知无利之为得哉？故同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。 爾时方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞： 伯乐治马，马死过半。圣人治民，民性乃乱。 民之真性，无欲无知。素朴乃得，蹩躠奚为？ 道德不废，安用仁义？朴散为器，工匠之罪。 伯乐之马，詭銜竊轡。圣人之民，好知争利。 返其纯朴，赫胥之世。 夫馬，陆居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。 又以马喻。夫马，食草饮水，饥渴之常性也，相糜相踶，喜怒之常情也。马之知，止此而已，初五所谓机心也。自伯乐治马，有机事而后马有机心。加之以衡扼，衡扼者，车上之物，所以驾马者。月题，头上额镜，如月者也。 介，独也，倪，睥睨也，独立而睥睨，生心以求脱也。城曲曰闉，马颈曰扼，曲其颈矣拒人，不受羁勒也。鷙，悍鷙也，曼，奔突也。詭銜者，诈受其銜；竊轡者，偷齝其轡。 言马之知流于诡计窃盗，变态百端，要皆伯乐之治使之。以况圣人之治天下，屈折礼乐以正天下之容体，縣跂仁義以安天下之心志，而民始踶跂好知，爭歸於利而不可止。 何谓好知争利？当赫胥氏之时，天下不知仁义礼乐，今则圣人教之，辩其制度，审其声音，别其等杀，意谓循此由此，人道之利也，是以圣人以仁义礼乐之利诱天下，而天下归之，故曰：好知争利，圣人之过也。 孰若使天下无知无利之为得哉？故同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。 爾时方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞： 伯乐治马，马死过半。圣人治民，民性乃乱。 民之真性，无欲无知。素朴乃得，蹩躠奚为？ 道德不废，安用仁义？朴散为器，工匠之罪。 伯乐之马，詭銜竊轡。圣人之民，好知争利。 返其纯朴，赫胥之世。 夫馬，陆居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。 又以马喻。夫马，食草饮水，饥渴之常性也，相糜相踶，喜怒之常情也。马之知，止此而已，初五所谓机心也。自伯乐治马，有机事而后马有机心。加之以衡扼，衡扼者，车上之物，所以驾马者。月题，头上额镜，如月者也。 介，独也，倪，睥睨也，独立而睥睨，生心以求脱也。城曲曰闉，马颈曰扼，曲其颈矣拒人，不受羁勒也。鷙，悍鷙也，曼，奔突也。詭銜者，诈受其銜；竊轡者，偷齝其轡。 言马之知流于诡计窃盗，变态百端，要皆伯乐之治使之。以况圣人之治天下，屈折礼乐以正天下之容体，縣跂仁義以安天下之心志，而民始踶跂好知，爭歸於利而不可止。 何谓好知争利？当赫胥氏之时，天下不知仁义礼乐，今则圣人教之，辩其制度，审其声音，别其等杀，意谓循此由此，人道之利也，是以圣人以仁义礼乐之利诱天下，而天下归之，故曰：好知争利，圣人之过也。 孰若使天下无知无利之为得哉？故同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。 爾时方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞： 伯乐治马，马死过半。圣人治民，民性乃乱。 民之真性，无欲无知。素朴乃得，蹩躠奚为？ 道德不废，安用仁义？朴散为器，工匠之罪。 伯乐之马，詭銜竊轡。圣人之民，好知争利。 返其纯朴，赫胥之世。 |
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