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静坐是很好的养生方法，而《因是子静坐养生法》号称是静坐养生的第一本书，成书也比较早，在1914年蒋维乔先生就撰写了《因是子静坐法》。本书实际上是四本小书的合集，分别是《因是子静坐法》、《因是子静坐法续篇》、《因是子静坐卫生实验谈》和明朝袁了凡的《静坐要诀》。其内容十分丰富，很有实际的学习意义，不过因为本人悟性以及文字功底差，关于书中佛教知识以及文言文讲述的内容，基本上没有看懂。只能将读懂部分写成笔记，作为本书所得。
第一部分《因是子静坐法》 人们运动不外四种，行（跑走）、住（立定）、坐、卧，但是练习呼吸以坐的时候最相宜，只有坐时可以安静，所以通常称之为“静坐”。这种静坐在中国流传下来有几千年，最大的目的，就是使血行保持正常，无病时候可以防病，有病时候，可以治病，只要有耐心，每天不断地练习，就能获得很大的效果。 静坐的方法书中阐述很详细。首先是身体姿势，两脚安放姿势由难到易依次是双盘膝、单盘膝、下盘法、平坐法，自我尝试了一下，我连单盘膝都完成不了，可见自己的柔韧性之差。两手应该宽松，把右手背放在左手掌上面，轻轻搁在两小腿上，贴近小腹，但如在平坐时，也可以将两手放在大腿上部。头颈要平直，面孔朝前，眼睛轻轻闭合，嘴巴也要闭，不可张开，舌头抵住上颚。也可以用卧式进行静坐，其姿势有平常仰卧法和狮子王卧法。其次是精神的集中。初学之人往往心猿意马，不易调伏。静坐的最后工夫要能够出现一种无念境界。如何下手呢。可轻闭两眼至微露一线之光，而目观鼻准，这叫做目若垂帘。静静地自然以鼻呼吸，以至不闻不觉。还有一种方法就是数息，一呼一吸叫做一息，从一数到十，周而复始，使精神自然集中。初学之人又有两种境象：一是散乱，没有法子把情绪安定下来；一是昏沉，时时要打瞌睡。大概初学的人，起先都是容易散乱，无法收敛。治散乱的毛病应该把一切念头，完全放下，空空洞洞，什么也没有，专一注意在小腹中间，自然能够徐徐安定。治昏沉的毛病，应该把念头提起，专注意在鼻头尖端，把精神振作起来。早上起来入坐，就不至于昏沉。还有呼吸练习。其方法主要为，呼吸气息的出入应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。气息应该慢慢地加长，叫它达到小腹。呼吸的气，必须从鼻腔出入，不可用口。 书中的原理篇讲述静坐的诸多理论依据，中西结合很科学。人类胎生之始，必始于脐，脐即为其根本，培养人生之根本，当以心意之作用灌溉之。静坐者，即使吾心意得行其灌溉之时也。儒家之主静，老氏之抱一，佛家之禅观，命名各异，究其实，罔非求重心之安定而已。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等法，辅助其运行而已，惟静坐之法，使重心安定与下部，宛如强固中央政府，得以指挥各机关。有助于呼吸以及血液循环。 作者说其见世之体育家，锻炼筋骨，极其强固，一旦遇到不测之病，莫之能御，甚且成为废人者有之。而禅师或哲学家，锻炼心意，能藉修养之作用，驱除病魔，虽躯体孱弱，而卒能寿及期颐者，往往而然。可知精神之我，其能力有远过于形骸之我者矣。静坐之法，使重心安定，可以合形神为一致，亦可名之为精神体操。这一点我深有体会，有的人不见得身体素质强健但往往没有大病，身体还可，有的身体素质极好却生大病的还真不少。所以，对于精神的锻炼才是最重要的。 静坐之方法，有两大要见：（1）端正姿势；（2）调节呼吸。 静坐需要备静室一间，或即用卧室，开窗关门，不使他人来扰。制软厚之褥或垫，备久坐之用。入坐前解衣宽带，使筋肉不受拘束。平直其身，脊骨不曲，端正就坐。静坐毕，宜徐徐张眼，及舒受手足。静坐时两足或双盘或单盘或交叉，初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。胸部微向前俯，臀部宜向后稍稍凸出，腹之下部宜镇定。两手轻轻交握，垂下之处各随人之肢体所宜。头颈正直，面宜向前。两耳宜如不闻，眼宜轻闭，盖闭则心静也。舌抵上腭，亦是使筋肉团结之意。呼吸宜用鼻，不可开口。心境方面宜一切放下，勿起妄念。初习时以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜，否则每日至少必有一次静坐。每次静坐时间不必有意求长，当听其自然。每次静坐以四十分钟为宜。时间不论早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐，颇有效，总之，以起床后静坐为主，就寝前为辅也可。早起，先在床上抚摩上下腹，调整呼吸，次通大小便，次洗漱，然后静坐。呼吸则以腹式呼吸为主，书中还介绍了一种正呼吸，没看懂啥意思。 本书讲述了作者自己修习静坐的经验，其年轻时身体虚弱，二十八岁开始习练静坐，颇有功效。关于练习静坐产生震动的叙述，自己也没搞懂啥意思，不过作者谈到庚子一年中，闭户静坐谢绝人事，抱定的三主义可以借鉴，那就是禁欲以养精；禁多言以养气；禁多视以养神。还有所谈静坐之宜得自然最为要紧，欲得自然，而莫妙于忘字诀，而且不要求于速效，持之以恒练习才是。卫生家言：恒人睡眠，每日以八小时为适宜，研究静坐者亦然，每晚九十时宜入坐，十时后即睡，六时后再起坐，而尤以独宿为最要。卫生家言：食物宜少。宜有定时，宜细嚼慢咽，皆至言也，所以饮食必须调匀。此外作者还讲求动静兼修，其在练习静坐的同时也练习太极拳等外功。 第二部分《因是子静坐法续篇》 本篇佛学思想渗透其中多矣，真的读不懂。只能还是讲其所述方法做一下记录。静坐宜在早晨空腹时，平常亦应于食后二小时方可入坐。修止似乎是本篇不同于前的部分，但是没有看明白，一是因其为半白话文，二是所述有些深奥。就是大体看懂了不净观，就是把女人看做外形虽美，内实满粪臭的不净之物，说得还真有些意思。 本篇谈到了治病方法不出二种。一是察知病源。无论外病内病，皆由血脉不调而起，治病之法，首在使血脉调和，故察知病源所在，仍从内心治之。二是对治疾病。先言用止治病法。如察知病在何处，即将心意凝集于病处，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。次言用观治病法。其最普通者，为观想运心，以六种气治病是也，就是六字诀中的六声，以后在静坐中研习也是不错的。 本篇附录中的佛学大要讲述很多佛学知识，但也很难记忆，印象较深的就是讲述各宗修持方法中的事修，让人们身口意三业并用，则妄念不必除而自除矣。故各宗教人事修，身拜佛，手念珠，即用身业。念经念佛，即用口业。一心对经对佛，即用意业。 第三部分《因是子静坐卫生实验谈》 此篇和前两篇多有重复部分，作者在结语部分谈到实践问题，如果理论研究得十分精深，若不去实践，这等理论也像建筑在沙滩上，基础并不牢固，所以实践很重要。还有本篇最后三位静坐练习者的实践经验也值得借鉴，尽管有些叙述听起来不容易感受，但很多说的都不错。比如朱中起谈到，如学静坐，先决条件，要有恒心与信心，不可求速效，最好规定一日程，每晨小坐二三十分钟，晚间临睡时候也这样，听其自然发展，希望不要过高。蒋君毅谈到因是子对他说“功夫决无唐捐”（唐捐意为白做）给了其很大的启发。还谈到了动静兼修的主张，我国养生之术，本有内功外功，静坐即内功，八段锦及拳艺为外功，一动一静，动静兼修而再能自然结合，自然而然会静中有动，动中有静。希望自己以后也能够进行修习，并也有自己的体会。在谈到静坐可以治疗慢性病尤以高血压最易见效，希望真的如此。 第四部分《静坐要诀》是明朝袁了凡所写，多为文言且佛学居多更不易懂，草草看之，没有任何收获。 |
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