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否 否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。 初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 六三：包羞。 九四：有命無咎，疇離祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。 上九：傾否，先否後喜。 否者，窒塞之義。卦德內坤順，外乾健，順其所欲，剛強用外，陰氣主事，陽氣退避，健順各別，故謂否。此陰陽不合之卦，承上履卦而來。履者，和悅以進健，使其陰陽相合，健順如一耳。 蓋陰陽不交，真陰變假陰，真陽變假陽，先天失而邪氣入，邪氣入而正氣退，是以‘否之匪人，不利君子貞’也。匪人為邪氣，君子為正氣，當先天未傷，真陽在內，一團正氣，即是君子；及先天已失，真陽散外，一身所有，俱是邪氣，順其後天之陰，恣情縱慾，無所不至，即是匪人。匪人不利於君子，即是邪氣不利於正氣。當此之時，修道者，正宜黜聰毀智，斂藏神氣，以保真陽。特以此不利之時，正大往小來，陰氣用事之時，若不知防危慮險，愈致其否，不利甚矣。 初六，一陰潛生，否之根已立，否之機必發，如拔茅茹，以其匯矣。當斯時也，陰氣方生，陽氣未傷，若能早為致濟，猶可轉否為泰。蓋以正御否，否即不來，於理得吉，於行得亨。此防陰於未否之先也。 六二，陰氣漸進，殺氣將發，外君子而內小人，是謂包承。包承之陰，雖未至於傷陽，已有傷陽之勢，在小人邪氣順行則吉，在大人正氣不通則否。修道者，儉德辟難，不為陰氣所惑，亦否中得亨之一道。此防陰於方否之時也。 六三，陰氣結聚，順其所欲，認假為真，以為得計，實包羞而不知其羞者。此順陰而不知有否也。 九四，在陰極交陽之機，否中藏泰，生機又現，無命者而又有命矣。人之健德，天命之良心也。此心人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但為氣質所拘，人欲所蔽，以苦為樂，不肯回頭耳。若肯回頭，天良發現，一善可以解百惡，立登道岸，有咎者即可至於無咎。是道也，雖凡夫俗子，知而行之，災變為福，刑化為德，疇離祉乎。此陽生而即能不否也。 九五，剛健中正，守道心而去人心，不求否休而自休。其休者，以其能防否於正泰之時，居三陽之內，正泰之時也。其亡其亡，系於苞桑，未亡而防亡，方泰慮不泰，陰氣焉得而入之？此防陰於正泰之時也。 上九，在否之終，陰氣當退，陽氣當進，正當傾否之時。修道者，乘此機會，天人合發，抑陰扶陽，先否後喜，易如反掌。此進陽於否終之時也。然則不能使泰而不否者，後天循環之道；而能於否中致泰者，先天逆運之功。但須要認得藥物，知的火候，不先不後，隨時進退耳。 |
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