人性要素及人的成熟

人性要素及人的成熟

  人性要素

  人性十要素说，在空间结构上，包含行为、形体、情感、精神、认知、目的、历史、未来、多面和多变等十个要素。在时间的作用下，行为决定关系，形体造就特征，情感影响态度，精神成就气质，认知左右能力，目的决定计划，历史带来经验，未来设定理想，多面决定多维和多变展示多态十大类。各类之间有过渡，因而产生新的性质：开放性反映是否愿意与人交往，注重和谐发展；完美性反映追求完美，重视目标计划的程度；较真性反映对事物的钻研和完善程度；认知性反映是否重视积累知识，包括聪明程度；成就性反映是否注重成就的程度；力量性反映是否愿意支配和影响他人；浪漫性反映在浪漫程度；给予性反映是否愿意给予他人，包含仁爱，慈孝，正义等；活跃性反映情绪的兴奋和活跃程度；形体性反映形体特征的状况以及重视享受的程度；疑惑性反映是否倾向于探究他人的动机；随和性反映和平、随和与安静的程度；传统性反映对传统的坚守程度；自由性反映重视自由的程度；智慧性反映创造能力，智慧程度；想象性反映重视想象，追求至善的程度。多面性反映性格复杂程度；多变性反映机敏的程度。

    人性三要素说，柏拉图提出，人的三大属性，即欲望，精神，理性。柏拉图认为，这是灵魂的三要素。这灵魂就是指的人的属性，也就是人性。人的所有行为，都离不开这三大属性。三大属性的平衡，就能让人的功能发挥到极致。而人性的所有的非正确行为，都是因为三大属性的失衡所导致的。三大属性互相矛盾，却又相互统一。欲望，指的是人对生存和愉悦的一种追求。食欲，性欲，金钱欲，虚荣欲等。精神，指的人的本身品质，如坚强的意志力，克服困难的精神。理性，指的人的德行，如正义感，大公无私，先人后己的品质，而理性本身也是人透过现象看本质，对认知世界的能力。三大属性相互平衡而对立，过分强调欲望，则会遗忘了德行，见利忘义，落井下石等，过分强调此项的人，不会得到真正的快乐，即使自我的满足，也不会为他人认可，所以不能充分实现人的功能。而对德的追求，也源于欲望，人有追求愉悦的欲望，而当人掌握了充分的正确知识，就掌握了追求真正愉悦的正确方法，总而基于这个欲望，去追求德行。就像苏格拉底所说的，知识就是道德。而德行对欲望也有节欲的功能。而过分强调德行，则会导致欲望的非正常发挥，盲目的追求德行，甚至连自己的生命也无法正确对待。这样也违背了人的功能。而德与欲也存在矛盾，对德的追求会影响个人欲望的实现，而自私欲望本身也与无私产生抵触。这是理性与欲望的关系。而精神，良好的意志力，也是人用于追求目的所产生的，基于欲望。但又与欲望矛盾，就像人在一些情况，求生欲和勇往直前存在矛盾，但是勇敢却是必要的，有的时候勇敢才是真正的求生。过分的强调意志力，则会养成顽固，倔强，一根筋的性格。就像古代女子有时被迫失贞后会自杀。这也违背人的功能。而盲目的欲望则能虚弱人的精神，一个人过分的沉迷安逸和物质追求，沉迷欲望，是不会有积极的精神。精神与欲望存在的矛盾。可以个简单的例子举例来说明。早晨起床的时候，人会有赖床的欲望，但却有迫使自己起来的精神力量，这股力量与欲存在矛盾。这是精神与欲望。而精神与理性，过分的意志同样会导致理性的盲目。一种顽固的观点，会使人失去对事物客观认知的理性，例如晚清更大派别的争斗，就是非理性精神与理性精神的一种斗争。而理性的夸大，则会让人失去对欲望的重视，从而影响精神。退一步海阔天空，这句话，就能够表明理性与精神的斗争和矛盾。人的功能就是人性，正确人性则是三项的平衡，判断善恶的标准，也应建立在三项的平衡的基础之上。每一个不良行为都源于三项的不均衡。所以说道德也是实在的存在，并不应是怀疑主义论的道德相对存在。如果一个人能做到三项的平衡，那么这个人本身就会得到真正无虑的幸福。目前人们大多都发挥了欲望，部分人运用了精神，而很少的人则充实了理性。所以中国古代哲人也在强调德和理性的重要。也有勤奋好学的美德。但并不否认人的兽性与欲望。而国家是个体的组成，所以也存在一个国家的三项协调。国家的协调建立在经济基础之上，也就是经济基础决定上层建筑。所以有些人就认为，人应当适应国家，适应社会，社会是物质的，我们就要拜金。这点是错误的。而人的主观能动性作用于国家，虽然不是根本的，但也是一种可观的存在。生产力与生产关系的矛盾，是社会发展的动力。这矛盾的解决就依赖于内在的各种平衡的协调。而内外的矛盾也存在于内外的协调。最终还是要从不平衡达到平衡，而平衡因为矛盾的存在却会产生新的不平衡。作为个体的人，不平衡是一种合理的，因为三个要素是矛盾的存在，矛盾的始终存在意味着人也存在于平衡与不平衡之间的变化，这也就是宗教中所说的人的罪性，人的原罪，就指的这种平衡的不稳定性。因此，这种从失衡调节到平衡也是一种必要。若直像极端的方向发展，那最终值得会被自然所抛弃，而得灭亡。

    人性结构要素说，陈才天提出，人性实体观点，必然产生人性结构理论。人性结构理论由两个方面组成：一是研究人性要素分层分群，形成人性结构理论模型。根据人性是人的能力属性的内容，将人性结构整体划分为人的本能、智能和意能三个构成部分。并将人性诸多要素分别划归三个部分中去，形成人性结构理论模型。人性结构理论是研究人性要素分层分群的性质、要素名、数量和排序等事宜，这是人性多元要素同构理论必不可缺少的步骤和内容。二是人性实体主体成分，即个体人性与社会人性的关系。社会人性包括政府人性、政党人性、企业人性、社会组织人性、宗教教会人性等诸多部分和层次。人性结构理论，可以提供了一种诠释人生、社会、科技、经济、政治、艺术、宗教、道德文化生活的思想理论。在这个模型中，我们更容易看清个体人性与社会人性各个画面。人类社会发展规律，其实就是人性活动规律。

    人性结构是指人性要素之间在相互联系基础上，必然形成相对稳定的内在联系方式、结合方式和组织方式。一种没有人性要素的、没有人性要素多元性的人性理论，它绝不是完善的成熟的。比如王海明说：“人性是呱呱坠地的婴儿与行将就木的老人共同具有的属性。由是观之，人性必是生而固有的，而不是后天习得的。”（王海明，2006，7。）显而易见， 这是一种人权式的、没有人性要素和人性结构的人性观点。试问：当处在这两个时间段上的人，他的人的能力属性如何呢？除了维持人的生物性低程度食饮“利己性”外，他还能拥有何种人性要素。然而，拥有人性要素及其多元性的理论，必有人性结构理论与之相配套、相适应，才能具有既解释个体人性状况，同时也能解释社会人性复杂状态的功能。因此，人性理论必须具备人性结构以及解释这个复杂结构多元要素系统。

《名数》实际上提出了一个比较复杂的人性结构模型。但《名数》缺少一个形而上的人性概念，即它没有给出一个人性是什么的定义。因此，《名数》不是一个完整的人性结构理论。同时，由于中国文言语言的特性，决定了《名数》不具备现代人性理论的素养、品质和功用。

    英国哲学家休谟《人性论》是一种人性结构与要素都很完整的理论体系，比如他用“知性”作为形而上的人性概念，然后以“知性”为理论核心分述了如道德、爱、恨、善、恶、正义、忠顺等20余种人性要素。但是，休谟既没有明确提出人性结构概念，也没有明确规定人性要素概念。并且，知性也不是最终的形而上的人性概念定义。虽然知性具有普遍联系的特性，但知性既不能涵盖人的智能属性，也不能涵盖道德、善、恶、价值、正义的本质即意能属性。所以知性只是人性结构中一种要素特性。

在西方现代人性理论中，卡西尔《人论》明确提出了人性结构观点。卡西尔认为，人性是一个“圆周”的扇面结构，它由语言、神话、宗教、艺术、科学、历史等六种成分组成。然而，这个人性结构在理论上存在严重的缺陷。比如，它的内涵不仅缺少人的自然属性，而且还缺乏社会经济、政治、道德生活的内容。并且“劳作”概念不能涵盖 “圆周”扇面结构六种成分内部联系及其规律，至少卡西尔没有对此揭示阐述。

    因此，完善的人性理论，除了形而上的揭示人性背后“唯一”的原因外，还须形而下的提出组成人性结构的要素，并且采取辩证方法揭示要素普遍联系，努力揭开人性实体复杂的结构及其功效。据此，人性结构就是人的能力属性实体结构，组成人性结构的成分是人性诸多不同性质的要素。人性实体复杂结构及其内涵外在形式，表现为社会复杂结构及其丰富的生活内容。人性结构内涵包括人性要素性质分层分群、要素名、数量、排序，要素间联系和人性实体主体成分等。

    人性是十分复杂的结构，古今中外诸多人性理论所阐述诸多人性概念的事实就是证明。经研究发现，这数十种人性要素中，有的要素由于它们的性质相同形成了相对稳定的内在联系，构成人性结构中一种类型或层次或部分的特性，可以用“人的本能”、“人的智能”和“人的意能”将它们区分与组织起来。因此，为了便于了解和掌握人性结构及其要素的体系，有必要依据这三个核心要素作为组成人性结构基本的分层框架，并根据它们划分人性要素，形成人性结构三层次要素群。

    人性要素群性质分层是：人的本能要素群是人性实体结构中属于自然属性部分，人的意能要素群是人性结构中属于社会属性部分，人的智能要素群是人性结构中在人的自然属性与社会属性间起连接或转换或超越的作用。由三大要素群相互联系构成了人性结构的立体模型。

    在由人的本能、智能和意能能力属性构成人性结构的立体模型中，既体现了人的自然属性与社会属性对立统一关系联系，也体现了人类与动物界联系与区别的对立统一关系，还能够充分解释人类社会生活复杂性与人性的密切联系。

人性结构中，每一个要素有丰富的内涵，它们既独立又相互联系相互作用，共同构成了结构复杂的人性实体。有的要素分别在三层次中占有重要地位和作用。比如，自由，有本能的自由即一般人身自由，有智能的自由即创造自由，有意能的自由即思想言论自由等。所以，某些人性要素可能在三个区域中重复出现。将人性概念破解为人性要素，按它们不同的性质分别列入人性本能、智能和意能组成三个要素群，要素群每个序号第一个是属概念，随其后是并列概念或种概念，或者说是该要素重要成分。

人性本能要素群。有两种倾向：一是完全抛弃人的本能属性的倾向，比如冯契等人认为 “人性是人区别于动物的各种特性或属性的总和与概括”的观点。这种人性观点使人性脱离了人的自然属性，使人性成为一种海市蜃楼即人性很华丽但却虚无缥缈无根无源。二是把人性直接归属于人的本能属性，比如弗洛伊德的“本能决定论”。在人性结构理论中，人的本能能力属性占有重要的地位，它是确定人的自然属性所必需，也是人的社会属性内在根基，它类似生命体中的蛋白质。比如，如果食饮和性欲能力不属于人性范畴，难道有不食饮的人吗？没有性欲能力难道还有人类社会吗？而且智能和意能许多方面都是直接与这二个要素相联系的。在学术界，人们对人的本能概念理解，受到了哲学、心理学、生态学等不同科学研究观点和方法的影响，因而对人的本能能力种类和数量看法并不一致。有太多的作者不加区别地使用“本能”这个词代表需要、目的、能力、行为、知觉，表达、价值以及感情的伴随物，有时取其中单独一项的含义，有时代表几项的结合，其结果就形成了不精确用法的大杂烩。几乎每一种已知的人类反应，都被这个或那个作者描述为“本能”。正如杜威《人类本性与行为》一书指出：“各种理论的区别仅仅或主要是在这种原始本能的数量和等级排列上，有些人说这种原始本能只有一个：自爱；有些人说是两个：利己主义和利他主义；有些人则说三个：贪婪、恐惧和荣誉；而今天更富经验主义倾向的已经把这个数目激增到了五六十个。”（卡西尔，2004，94～95。）在以条件反射作为人的本能依据看，人的本能能力与动物还是有很大差别，因为生理学和神经心理学表明人与动物在生理结构和脑功能等方面有很显著的区别。所以人的本能层次要素质量要比动物种群来说更高更多，这就形成了人性本能要素群：生育能力（《名数》：“子生于性”）。食欲、性欲（告子：“食、色性也”）。生存意志-性欲（叔本华）。生理需要（马斯洛）。意识。潜意识、无意识（弗洛伊德）。知性（庄子、荀子、休谟）。认知需要（马斯洛）。意志（叔本华）。求生意志（叔本华）。求生欲（王海明）。安全需要（马斯洛）。惧生于性（《名数》）。目的性。欲望（《名数》：“欲生于性，虑生于欲。”）。自由（休谟、萨特、庄子）。可塑性（孔子：“性相近，习相远”。《名数》：“易生于子”，庄子：“是削其性者也”）。学习（巴甫洛夫：条件反射）。利己性（王海明）。自保（霍布斯）。自爱（培根·F、卢梭、爱尔维修、王海明）。占有。财产权（休谟）。配偶权。领地权。利他性。母爱。父爱。群体互助。竞争（庄子：“八德”中“竞、争”）和（《名数》：强生于性、立生于强。）。群体性。自尊心（王海明）。自尊需要（马斯洛）。骄傲（休谟，叔本华）。虚荣（叔本华）。情感：情、亲、从、好（名数）。尊重（休谟、）。尊敬（休谟）。谦卑（休谟）。自卑感（王海明）。情绪：喜、乐、怒、悲、哀、忧、虑（《名数》）。愤怒（休谟）。爱（《名数》、休谟、叔本华、马斯洛、王海明）。恨（王海明、休谟、叔本华）。爱美。审美需要（马斯洛）。嫉妒心（王海明、休谟）。复仇心（王海明）。同情心（王海明）。恻隐之心（孟子）。怜悯（休谟、卢梭）。死亡（叔本华、弗洛伊德）。神性（耶稣、奥古斯汀）。上列人性本能诸多要素，都是人的诸多种本能能力属性的概念，它们都有感知觉器官、大脑功能和心灵神经生理基础。比如大脑情绪功能区等。这些本能层次要素实体的对象，都是人体生理心理学、情绪心理学、认知心理学、社会心理学的内容。如果承认和确定人类与动物界的联系，那么在人性本能要素群中，除了神性和灵魂是任何高等级动物也不具备的能力之外，其他22种人性要素都可能分别在不同的动物种群中找到。

    人性智能要素群。人的智能属性由大脑先天赋予复杂的高级的功能所决定的人的本性。人类与动物界（包括灵长类）生理差异莫过于大脑功能的本质区别。大脑功能主要是智能。智能是多维度、多层次的。智能表现于知识、技能的获取、提取、运用和创造，认知的抽象、判断、逻辑等思维过程，在知识、技能活动的广度、速度、难度、巩固度、通达度和提取策略中，创造语言、言语理解运用、价值等独具性。虽然人类大脑功能的成熟期在20岁前完成，但个体创造性突出贡献，大多数在40岁左右。这说明创造性智能需要更多的知识积累，才能显现出来。但这并不能否认创造性智能有先天性因素的决定作用。比如。数学家、科学家、画家、音乐家、文学家、艺术家等总是少数人拥有的先天赋予的不同类型的智能，她们是智能先天性的证据。语言能力是智能的重要因素，大脑有多个语言功能区，它们与各知觉、运动功能区有广泛的联系。个体语言能力（脑神经生物学层次）在2～5岁期间基本形成，虽然熟练掌握运用语言文字需要长期学习和生活实践的过程，但这说明语言后天习得性是仍是以先天性语言能力为依据的。因此，人的智能既是大脑皮层功能，也是人类先天的物种进化和遗传赋予人独具的性质即人的本性。勿庸置疑，智能是人的本性最重要组成部分。

    人类先天的智能力量，不仅将建立在经验基础上的分析判断和综合判断推向更深层次更广大领域，而且智能力量是超越感性经验的能力。比如，老子关于“道”的判断，《周易》“形而上者，谓之道”和孔子关于“仁”的判断等。它们都属于人的智能、理性思维作用的产物即理性知识。又如，康德所论证了的“先天综合判断”的能力。先天综合判断包括：数学判断；纯科学判断，如“所有事物的原因是不依赖于经验”的判断；形而上学判断。人性智能属性有这样的特征：一是人类个体普遍拥有的能力、性质，而不是少数个体独有能力和性质，尽管个体智能有类型和质量的差异。二是在少数高等动物有微弱的表现，比如简单的声音信号传达单一信息等。然而，动物界根本没有过语言、技术、科学、创造等。三是先天赋予的，后天习得是一种强化的过程。比如绘画能力、数学能力等。四是涉及了人的智能属性8个方面的内容，说明人性智能层次要素是多样的，形成人性结构智能要素群。

   人性智能要素群包括：劳动。劳作（卡西尔）。语言，文字（卡西尔）。 理性（亚里士多德、叔本华）。智慧（《名数》：“智生于性”；孟子：“是非之心”）。才能（休谟：“自然才能”）。思维。逻辑：推理和判断（休谟）。学习（语言理解）。求真（马斯洛，休谟：“对真理的爱”）。目的性。婚姻家庭。利己性。利他性（王海明）。报恩心（王海明）。竞争。博弈。合作（《名数》：“容生于肆”）。监督（《名数》：“监生于惧”）。自由。创造性（马斯洛）。组织性。国家。集体主义（王海明）。服从（《名数》、休谟）。价值。自我实现需要（马斯洛）。最大利益净余额（王海明）。互利共赢。权力。权力意志（尼采）。技能。技巧。科学（卡西尔）。神话（卡西尔）。以上人性智能层次要素都是人的智能能力表现。比如，学习要素是指通过语言文字理解掌握知识和技术。直观的模仿高难度技艺能力也是一种智能要素。神话由于需要语言创作、记忆、表达和理解，所以也属于智能要素。在这里已经很少看到动物界的身影，少数高等群居性动物的智能，只是在群体捕猎动物和防范敌人侵袭时，所表现出来合作能力；还有少数动物种群掌握某些药物治病的经验知识，比如，卷尾猴用一种树叶防治皮肤感染等。但这种知识还谈不上科学，因为它们并不知晓其中的原理。至于有一些高等动物在繁育子代的过程中，雄雌有明确分工，但两性结伴交配并无血缘禁忌规则等。因此，动物界繁育后代仍是本能层面，不能与人类婚姻家庭并论。所以人类与动物界的联系，主要在人性本能层次要素；或者说，人的动物性属于本能属性。

    人性意能要素群。意能是人类先天赋予的能力，内涵是人的意志、意愿和目的性对人生和社会价值观的选择性、主动性、能动性、决策性的能力属性。从意能定义表述的内涵上看，意能与本能和智能的内涵有明显的区别。把意能属性作为人性结构重要组成部分，理由在于人有丰富的精神生活，或者说人的本性是精神动物。人类社会精神生活，由人性意能诸多要素共同作用所构成，形成意能要素群。因此，在人性实体结构中，意能诸多要素有极其重要地位和作用。心灵可能是意能的主要器官。在大脑神经科学发现之前，人类几乎将人的所有能力都归功于“心”或“心灵”。所以宗教、政治、人生哲学都是心灵哲学范畴。在大脑认知能力和智能能力发现后，颠倒了过来。在认知心理学或认知科学中，几乎看不见“心灵”作用了。事实上，科学还没有揭晓心和灵魂与脑的相互关系作用。意志，意愿、目的性都是心灵的功能作用。因为大脑的运转工作要依赖脑血供应生物化学能量，而脑血供养则需要心脏动力做功才能实现。这就是所谓“用心去做”，就是意志、意愿和目的性。有时候会明确地感知到心力疲惫。其实，灵魂是人类具备的一种生理意能能力。有脑神经外科手术案例证明，病人在大脑和心脏都停止工作的状态下，灵魂能够意识到感知（看、听）到自己的处境、回忆以往的经历等意识活动，病人在痊愈后叙述了它们。虽然植物人证明了大脑决定一切，心、灵魂没有任何意志、意愿、目的性作用表现。首先，人性意能层次要素概念内涵所表述的对象，是人的本能与智能的意愿和社会实践相结合形成人的本性。人在实现其本能要素和智能要素衍生意愿的行动过程中，个体必有动机、目的、行为、结果等社会效应的价值取向，它们是或利己，或利他，或互利、或害他、或害己的意志和意向性能力的表现。比如人性贞操要素就是意能作用产生“割礼”社会伦理道德规范。根据伊斯兰教的教规，“她们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。”（马坚）由此，伊斯兰教社会有少女“割礼”的习俗。能够创造出“割礼”方式来保障女子不失身的性贞节，保障男子做丈夫的性权利。少女“割礼”意念凸显人性意能能力属性，体现了人性由本能性生活与技术的结合，为达到保障男子做丈夫性权利意志与意向性、目的，成为伊斯兰教婚姻家庭价值意念的伦理道德规范。其次，人性意能层次要素，体现人的意志意愿和目的性超越本能和智能的社会精神活动的能力。比如，人类社会历史以来，不断涌现那些个体拥有高尚、正义、无私利他、自我牺牲、政治、崇高、不朽、信仰等，体现意志、意愿和意向性能力行为和社会活动。第三，人性意能要素群是社会人性基础和表现形态。意能要素是在人的本能属性和智能属性基础上，在社会生活实践中产生的更高层次的人的本性的内涵，是社会人性精神生活的实体，是人类精神生活的能力属性。比如，知性并不能帮助高等动物种群产生道德规范和原则，产生宗教信仰、政治制度、财产占有和分配制度等社会生活的形态。它们都涉及人生价值观和判断，涉及人的组织性生产生活关系的价值观和社会行为规范等等。因此，人性意能诸要素不仅仅是个体人性，而且具有社会人性的特性。最后，人性结构意能要素群是决定本能要素群与智能要素群之“用”的地位。比如，人的意念决定学习方向的选择，决定科学技术的应用方向，决定个体向组织形式的演变，决定个体、组织行为动机、目的、价值观的转换，决定对本能的超越，决定人与人经济方式，决定社会政治方式，等等。

 人性意能要素群包括：灵魂（亚里士多德、休谟）。意念。目的性。信仰。理想。自由（休谟、萨特、伯林）。正义（休谟）。羞恶之心（孟子）。贞操（休谟）。道德（王海明、休谟）。义务。

善（《性自命出》、孟子、亚时士多德、奥古斯丁、王海明）。慈善（休谟）。恶（《名数》、《性自命出》、荀子、耶稣、休谟、王海明）。仁（孟子）。人道。仁慈（休谟）。权利。人权。财产权（休谟）。国家主权。竞争（意念）。民主（意念）。战争（意念）。协同（意念）。联盟。国际法（休谟）。礼（《名数》）。恭敬之心（孟子）。和谐。和平。私有制意念。公有制意念。名誉（休谟，叔本华）。荣誉（叔本华）。政治（亚里士多德、马克思）。忠顺（休谟）。阶级性。无私利他（孔德、王海明）。艺术（卡西尔）。宗教（卡西尔）。历史（卡西尔）。崇高。不朽。以上这些，无一不属于社会科学范畴，是人类精神世界生活的全部内容。这是人性意能属性推动而发生的社会精神活动的领域。在人性意能要素群中找不到任何动物的身影，也没有任何智能机器人的影子。由于人性意能诸要素的功能作用，使人类生活在宇宙中无与伦比的精神世界里。

    人性本能、智能和意能要素群理论作用，合理地解决了告子与孟子关于人性论战中的矛盾。消除了告子认为“仁义”是“后天的”与孟子坚持“仁义”是“生而有之“的矛盾。

告子说：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” （《孟子·告子上》）。即告子认为，人性是先天的，“仁义”是后天的东西，但能够对“食、色”之性产生调控作用。根据人性结构理论，“食、色”之性是人性本能层次要素，“仁义”是人性意能层次要素，后者能够调控、决定前者之“用”的关系属性，为告子观点找到了注脚。孟子赞同告子“生之谓性”观点，所以孟子说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》）。根据人性结构理论，“仁义礼”是人性意能层次要素，具有先天属性，为孟子观点提供了根据。解决了告子“人性无善无不善”与孟子“人性无有不善”的矛盾。告子借用水可向东流，亦可向西流，比喻人性无善，善或不善是后天实践起作用的观点。孟子借用水向下流，比喻人性唯善是先天本性的观点。事实上，水向下流，亦可向东西流，都是正确的。这说明人性善要素具备某种特性，他们没有说明。根据人性结构理论，善是人性意能要素，具有先天性和意念特性。人性具有善要素，但一个人善性可能发挥作用，亦可不发挥作用；可能对一部分人实施，亦可对另一部分人不实行，是由人的意念起作用的。

    人的成熟

人的成熟是生理与心理的成熟。

生理成熟比心理成熟年龄要早，男生早的17、8岁，女生早的15、6岁。心理成熟因人而异，男生早的20岁，迟一点的要到30岁；女生早的17、8岁，迟一点的要到24、5岁。经历的事情多了，会成熟的早一些，什么时候知道为家人、他人、单位、社会着想，知道靠自己的奋斗去换取生活、帮助他人，懂得家庭、单位、社会担当，不逃避错误与责任的时候，才算人的成熟。

生理存载心理，心理支配生理，生理与心理相互依存、互相作用。生理为生物机体的生命活动和各个器官的机能、生存的希望、活计；职业、生意；性命。心理是指生物对客观物质变态世界的主观反应，心理现象包括心理过程和人格。人的心理活动都有一个发生、发展、消失的过程。人们在活动的时候，通过各种感官认识外部世界事物，通过头脑的活动思考着事物的因果关系，并伴随着喜、怒、哀、惧等情感体验。这折射着一系列心理现象的整个过程就是心理过程。按其性质可分为三个方面，即认识过程、情感过程和意志过程，简称知、情、意。 

生理成熟是伴随着人自身年龄的增长，身体的各个器官不断生长，功能不断完善，适应不断变化的外界环境的能力不断增强的过程。刚出生的婴儿体型轻小，在时间的流逝中不断生长，其所占空间增大，同时在不断生长成熟过程中表显出一些标志性的特征。以此分辨其所处的成长阶段，年龄大小，成熟程度。

心理成熟是一种思想成熟，是伴随着个人年龄的增长，自身植根于客观实际的思想认识不断深入提高，对客观存在职能有一个公正、合理、贴合实际的评价并不断完善，发展的过程。较于生理成熟，看不见、摸不着。思想是一个人的灵魂，对一个人具有武装作用。缺乏思想将不能对自己领导和发展，思想不成熟将导致对自己领导和发展能力的后劲不足，不能实现实现自身的提高与发展。思想不正确不同于思想缺乏和不成熟。思想作为一股强大的精神力量，如果不正确势必会致使人这一个体不能沿着正确的道路发展，甚至会给其他生命存在带来危害。思想在一个人的生命历程中经历了从无到有，从稚嫩到成熟。婴儿作为一个生命存在，在降生的那一刻所具有的只是一个简单的生命载体，还很脆弱很不健全。其本身除了人体所必须的器官外什么都没有，所能做到的只是在适宜的环境中不停的呼吸，不断的给自己娇嫩的躯体供养。所能做到的只是在体内的能量不足以维持生命延续时向父母发出本能的以哭泣为告知方式的求助。时间流逝，婴儿在父母的呵护下渐渐长大，长成。慢慢的学会了讲话，学会了行走，学会了……开始对所在环境看到的一些现象表示好奇，心生疑问，并向他人求解。紧接着带着好奇之心走进校门，开始接受较为系统的知识传授。其间父母的影响继续，社会因素亦开始崭露。在来自三方面因素的影响下，开始对自身和外在循序渐进的认识。当这一过程进行到一定程度就会形成自己的一些看法，开始形成自己的世界观、人生观、价值观。评价一个人世界观、人生观、价值观的正确与否不在于想当然的自我感觉良好，要置自己于存在的环境，要经得起考验，要以有利于指导自身发展并不给其他人满足其发展的需要构成危害为标准。在自己世界观、人生观、价值观形成的过程中要适时观察外部环境检验其正确性，并适时作出调整。当自己的能力不足以改变或难以说服自己的内心时可以求助于有能之士。善于倾听别人眼中的自己，但不唯准。

心理成熟的重要标志。不再盲目跟风。不成熟的人不知道自己追求什么，所以总是盲目跟风，成熟的人清楚自己想要什么，也明白适合自己的比其他都重要。不再犹豫不决。不成熟的人做什么事总是犹豫，主要是不自信，怕做不好别人会讲话，成熟的人，尽力做好每件事。合理安排时间。不成熟的人，总觉着时间很多，可以尽情挥霍，成熟以后才发现时间真的很宝贵，今天过去就没有了，所以应尽可能多陪伴家人，多做自己喜欢的事情。开始关注时事国情。我的观点，不成熟的人总是喜欢聊八卦，成熟的人除了关注时事之外，还会有很多自己独到的见解。开始养生。不成熟时，想吃就吃，想玩就玩，认为身体可以经得起任何折腾，但是有一天，我们发现自己的抵抗力差了，一点小病我们就害怕，就恐惧。在爱情、友情和亲情之间，先想到亲情。不成熟时，我们总是把爱情看的最伟大，为爱可以舍弃一切，成熟后，我们感受到，只有亲人才是世界上最值得我们珍惜的。不再用哭闹来解决问题。不成熟时，我们遇到问题就愁眉苦脸，成熟后，我们变得理智了，能够正确看待问题，认真解决问题。重视身边的朋友。不成熟时，我们只有开心或不开心的时候才会想到朋友，成熟后，我们开始主动关心朋友。让周围的人快乐。不成熟的人情绪化，一点小事就生气发火，从来不考虑周围人的感受，成熟的人已经学会控制自己的情绪。在得失方面变得大度。不成熟时，我们患得患失，成熟后，我们知道任何事物有得必有失，一切都看的很淡然。学着尊重每个人。不成熟时，我们看不起社会底层的人，认为是他们自己不够努力，成熟后，我们开始用平等的眼光看待每个人。自信地生活。不成熟时，我们努力生活，觉着很累，成熟后，我们自信生活，觉着轻松。13、笑对仇恨。不成熟时，对于那些讨厌的人，我们总是想法设法地报复，成熟后，我们学会宽容对待他人。

心理成熟和生理成熟都需要经历一个过程，不是一蹴而就。二者在成熟的过程中存在着生理成熟先行，心理成熟紧随其后的规律。也不乏有生理与心理同步，生理与心理成熟程度不协调的现象。不协调可以理解为心理成熟的程度不适应其生理成熟所处的阶段而相对滞后或稍提于前。心理的不成熟对一些问题的看法显得稚嫩，缺乏客观理性的认识。我们不苛求心理成熟超越生理成熟走在前面，最起码要符合普遍规律，沿着正常的道路，一步一个台阶向成熟发展。

人的成熟是人性诸要素的成熟。

人的成熟即人性的成熟。不仅是行为、形体、情感、精神、认知、目的、历史、未来、多面和多变等十要素的成熟，而且是欲望、精神、理性的灵魂三要素的成熟，也是人性本能、智能、意能结构多元要素的成熟。人的成熟与否,不在乎年龄,而在乎思维以及心态。起伏人生皆有,心态要自己调节,情感五味谁无?成熟的形成，可以天长日久，铢积寸累；圆如太极，浑然一体；羚羊挂角，无迹可寻。如一粒种子长成参天大树，如一条小溪汇成大江，如一黄土形成巍巍青山。成熟的人是一杯储藏多年的酒,是一本历久弥新的书,是一首经典不衰的歌,像小草冒出绿叶时的生机,像脱去嫩弱的松柏,像秋天金灿灿的麦穗和稻穗,像傲立在寒冬的腊梅。成熟是感性和理性的积累,是坚强和自信的表现，自有一种风韵。如风中之苇，摇而不倒；如出水之莲，艳而不妖；如空谷之兰，香而不骄。韬光养晦，精华内蕴，锋芒尽敛，返璞归真。

　　成熟的人都知道，时间万物皆有定数，一起皆不可强求。不能爱的不会去爱，不想要的不会去强求，不该说的坚决不说。成熟的人知道自己该得到些什么，但也知道不是什么都可以得到的，同时也要懂的放弃．懂得要承担什么样的责任，虽然有些过错不是有意造成的，但最重要的还是成熟的人都拥有宽容和博大的胸怀。成熟是一种境界,一种理想,一种追求,也是一种美好的向往。把它作为一个过程,人生会多些沉稳,少些冲动；把它作为一个目标,人生会多些成就,少些失误；把它作为一种修养,人生会多些宽容,少些狭隘。智性大与智慧，惟智性到家者方是智者，成熟的人也是一样的。成熟是经历风雨坎坷、酸甜苦辣之后的洒脱，是大智若愚，是从容不迫的浓缩，是现实取代了幻想之后的稳定。成熟是"执子之手,与子偕老"浪漫的情怀,是油盐酱醋,粗茶淡饭中的相守，是你我生命长河里不时微笑的浪花,是饱经风霜,风雨同舟,契而不舍下的长青树。成熟是不经意的一个眼神,是不加雕琢的一个微笑，是你我手牵手一起慢慢变老的温馨,是风清云淡般的冷暖相知。拥有了成熟，也拥有了人生最灿烂美丽的春天。当你释放出生命活力时，春天会更绚丽多彩，生命会更辉煌！成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响.一种不再需要别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度。成熟是一种风情、韵味、魅力,而魅力在这里更加精彩,也因有了魅力而更具有魅力。含而不露，坚定挺拔，绵里藏针，泰然自若，这就是成熟。至此,你不觉得人性成熟就是真善美吗?