|
人性中生理、心理、心灵三个层面的动机都由对当互补两方面要素组成；只有在这正反两方面需求互补平衡中追求生命目标，方可实现身心组织的自稳定、自组织。 然而，人的需求只是反映人性的属性，不完全等同于内禀的动机驱力。人性系统动力学需要把握人性动机背后的真实驱力，这个驱力究竟出自于何方“神仙”；是人固有的“灵魂”，还是神秘力量使然？这是现代心理科学正在探索的前沿，也是古今中外人们最为关心的热点。 ●新皮层脑功能 美国脑进化专家麦克连（Meclean）发现，人有三个脑：爬行动物脑，哺乳动物脑，新皮层脑。人的新皮层脑比任何其他动物要大得多，复杂得多。它是智慧人“理性”和“情感”的本能所在地。心理学家认为，正因为人脑中存在一种比灵长类动物高级得多的新皮层脑，人类才产生了有别于动物的智慧，也产生了有别于动物的情感。根据对当互补秩序，新皮层脑所出现的这些功能，很可能就是周易人格所要阐述的“理性”与“情感”之间的相互对待关系。 在周易人格中，代表综合人格结构的复卦有三部分才性组成。即天、地、人三才。其中“天才”是指人的“情感”系统，由五爻欲望和上爻道德两要素集合而成。“人才”是指人的“理性”系统，由三爻观念与四爻智能两要素集合而成。“地才”是指人的自在性格，由初爻行为与二爻情绪两要素集合而成。情商（Emotional Quotient）概念出现后，笔者在《H管理理论》中将“情商”作为“天才”纳入周易人格情感系统，并认为它的动力来自于新皮层脑负责情感（EQ）功能的结构，是智能人（Homo sapiens）脱离动物界，实现人性化革新的重要系统，中国古人将诱发人格中出现“仁、信、礼、义、智”属性的机制统称为“心”，古人所说的“心”，实际就是指负责管理 “理性”和“情感”的新皮层脑结构系统，也是通常人们所说“灵魂”的别称。 生物的精神系统由反物质本体元素构建，科学暂时还无法测量到它的存在形态，很多人不相信宇宙中有“灵魂”存在。笔者根据对当互补秩序，在拙著《H自组织理论》中揭示了构建宇宙和万物的基本原子都是正反物质的复合体，其中，反物质原子就是具有“选择功能”的精神本体元素，也是所谓“灵魂”的本体元素[1] 。 ●潜意识本能 近代西方心理学家似乎已经感知到有一种“神秘”的东西存在于人体的结构中；提出了“潜意识”概念。其实，所谓“潜意识”就是中国古人所说的“心”，两者概念内涵完全一致。这里我们借用现代心理学中的“潜意识”概念，将古人所称的“心”改称为“潜意识本能”，这样，就可将周易人格中的许多传统术语，代之以现代科学术语，使周易人格在表述时更符合现代人观念。
潜意识是由奥地利精神分析大师、著名心理学家弗洛伊德（Sigmund
Freud 潜意识无处不在，从广义视角看，潜意识是创造宇宙、创造万物、创造人类的神秘力量，它好似人们心目中的“上帝”一样，既呵护着众生，又操控着众生。潜意识本体是一种高负熵正反物质复合体，有很强的选择功能，其运动规律受宇宙对当互补秩序支配，因为目前人们尚无办法用实验方法测量到这种精神属性很强的元素，数理科学也无法对它的结构进行揭示，人们一直以为宇宙演化是无意识（无选择）运动，生物不是通过自组织生成，神学家认为是上帝创造，进化论科学家认为是异类生物通过“竞争/协同”法则在自然选择中突变而来。然而，倘若宇宙演化是无意识（无选择）运动，那就不可能将我们的宇宙造成这个样子，也不可能会出现结构如此精细巧妙的生物和人类。 宇宙中的生物是按照量子阶梯能级高低、处理信息能力强弱，由各类生物携带的精神元素自组织演化而来，在人体所携带的物质中，存在着一种有足够力量自组织成高智能、高情感人体的“熵流”，它能在周边摄取比它自己负熵流低得多的物质，对它们进行有序化处理，最后，演化成结构精巧的身体器官，生成有“人”性的人类，所有这一切演化成果，均得益于宇宙的对当互补秩序。 潜意识是一个很好的概念，一方面，它区别了不需要通过神经传导的“无意识”运动。另一方面，又区别了需要历经“意识”过程的心理活动。这里所说的“潜意识本能”概念，是指储存在人体中驱动人性需求的原始能量，它是人性动机的本能，不需要通过心理意识活动或外力推动，直接由人性固有属性操作信息的潜在力量，其中，还包括不需要通过五官接触，直接由心灵感受信息的第六感——超感官知觉。超感官知觉由“天人合一”结构的“心”通过宇宙场直接感受信息。 ●人性中的本能 中国古人对人性有非常深刻的认识，经过数千年历史检验，这些认识是符合客观实际的。最突出的人物是孟子。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人性中的“是非心”潜意识本能有两方面能力，一是对信息利弊进行权衡，二是对信息真伪进行鉴别；人在表达信息对自己的利弊时，受新皮层脑结构中的理性系统操控，它会基于是否对个人有利进行思想；在表达对信息真伪的看法时，受新皮层脑结构中的情感系统控制，它会基于个人的道德倾向进行思想。“是非心”的本义是爱美之心必须信实，不可巧伪，但人为了求生，其智慧理性总是希望将此信息处理得对自己有利，而情感系统又希望信息判断尽量真实可信。故在“是非心”潜意识本能中，存在着“智”与“信”互相制约的两种能量，分别由新皮层左右脑相关结构把关[2] 。这样，孟子所说的“是非之心，智之端”应该修改，改为“是非之心，智之端、信之本也”就比较完整了。其中，“智之端”代表推动利己动机的能量，由理性系统（左脑）操控；“信之本”代表推动求同道德的能量，由情感系统（右脑）操控。孟子还说：“仁、义、礼、智、（信）非由外铄我，我固有之。”他认为，仁、义、礼、智（信）是人性中存在一种能产生恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心的结构性机制使然，不是由外在力量形成，是人体身心结构的固有属性。 孟子的论述十分精辟；实践也证明，孟子所说是事实。虽然孟子所说的“心”不可检测，但只要坚信平衡秩序支配世界这一公理，从潜意识本能对人体生理结构的绝妙设计，就可推知潜意识本能对人性心理、心灵结构的构造原则。 纵观古人对人性的论述，结合现代心理学知识，我们就可对人性动机的潜意识本能作一归纳：人性中的自然属性本能有：生理逸豫心；心理安全心、尊严心、关爱心；心灵爱美心；此“五心”属于人性中利己的自在本能。根据对当互补公理，人性中的自然属性本能必有一个社会属性本能与之互补平衡，社会属性本能有：恻隐心；进取心、羞恶心、辞让心、是非心五种，其中恻隐心与逸豫心对当互补，安全心与进取心对当互补，羞恶心与尊严心对当互补，关爱心与辞让心对当互补，是非心与爱美心对当互补；两者处于复合互补状态，社会属性反五心是自为本能，正反五心一一对应，自我管理趋吉避凶动机的表达方式。 在社会属性反五心中，恻隐心是对逸豫心的平衡力，其本义是同情弱者，帮助不幸的人；用于节制奢华暴虐，与同类分享快乐，表现为人的慈善之心，故恻隐心是人性求同动机中“仁”属性的来源；恻隐心与逸豫心复合一体、形影相随，是人体身心结构中最基本、最重要的阴阳互补要素，直接由人的行为表达。透过人的行为，可以窥见两心的互补平衡状态；恻隐心缺失的人，逸豫心失去平衡，这种人在追求快乐时奢华无度，待人处事凶残暴虐，发展到一定程度，恻隐心蜕变为邪恶心，不仅会遭到同类联合抵制，其自己的身心也会受到自虐式伤害。 高等动物也存在恻隐心，由于动物只有低级智慧，没有思想，且动物对剩余财富实行共享制，其恻隐心只局限于有性繁殖生物的交配育仔本能，尚未演进到因智慧出现而使剩余财富实行占有制的社会属性层次，故动物只对下一代履行自然的恻隐义务，在同类之间所发生的协同或竞争，则完全遵循自然法则行为，其身心不会因凶残而受到自虐式伤害。 人性中存在恻隐心是潜意识本能为智慧人特殊安排的自我约束机制，它是促使智慧人摒弃动物性，确立人性的重要动力学要素。特别是对剩余财富的处理，人类智慧已将其异化为个人占有，个人占有可以激励进取心，增加财富积累，但占有不等于独享，占有是为创造更多财富，造福群体。这是潜意识给人类添加恻隐心后又添加进取心的本意。恻隐之心，人皆有之，无恻隐之心，非人也。恻隐心在中外民间都称“善心”，这是人性中最重要的、有别于动物的社会属性本能。恻隐心蜕变为邪恶心的人，其心灵窗口有预兆，有经验的人一看某人眼光凶神恶煞，就知道此人心理有毛病。 人性中的进取心是对平安心的平衡力，其本义是克服求安心理障碍，以“自为”的能动性追求自在的利己需求，表现为人性中的求成欲。进取心是动机表达中“欲望”要素的原始动力，用于自我控制恐惧、兴奋等复杂情绪。进取心与平安心复合一体，形影相随，是主宰人格潜能发挥强弱、优劣的互补要素，直接通过情绪表达。透过人的情绪，可以窥见两心之间的互补平衡状态，无进取心之人，求安心失去平衡，其行为趋向懒惰，丧失生命价值，影响生活质量。 动物也有进取心，但动物没有思想，除了满足生理需求和安全外，不再有其他追求，故动物的进取心只是管理自在的自然本能。人性中的进取心是潜意识本能为智慧人特殊安排的自为力量，在智慧与道德互助下，推动人去追求具有生命价值的自然需求和人文需求；进取心不强的人，其心灵窗口会显示出萎靡呆滞信息。 羞恶心是尊严心的平衡力，其本义是因己身不善而知耻，见他人不善而憎恶，用于管理自持的尊严心，为实现人的尊严心理而设置。羞恶心原本属于求成欲管辖，由于求成欲以情绪形态表达，羞恶属性虽然也能添加到情绪中，但反映的不是求成心理，而是求同愿望，表达时须通过行为显示。人的求生欲中也包括对人格尊严的追求，故在人格分析中将羞恶心移植到求同欲中，与求生欲对应，成为求同动机表达方式“义”属性的来源。人格尊严的核心价值是尊重，尊重的伦理是正义；正义之心，人皆有之，无羞恶之心，非人也。羞恶心在中国民间称“良心”，是人性中及其重要的、有别于动物的社会属性本能。羞恶心蜕变为无耻心的人，其心灵窗口有显示，有经验的人一看眼神狡黠诡诈，就知道此人是无耻之徒。 辞让心是关爱心的平衡力，其本义是知情达理、谦逊有礼，用于管理人性中渴望得到关爱的心理，为实现关爱心而设置。辞让心原本也属于求成欲管辖，“辞让”属性虽然也能添加到情绪中，但反映的不是求成心理，而是求同愿望；须通过行为表达。人的求生欲中也包括对被人关爱的追求，故在人格分析中将辞让心移植到求同欲中，与求生欲对应，成为求同动机表达方式“礼”属性的来源。辞让的核心价值是谦恭，谦恭的伦理是礼仪。辞让之心，人皆有之，无辞让之心，非人也。这也是人性中及其重要的、有别于动物的社会属性本能，辞让心缺失的人，不会得到别人的真诚关爱。 是非心是爱美心的平衡力，其本义是爱美理念必须信实，不可伪巧，用于管理爱美心，为实现心灵观念而设置。是非心由求知欲管辖，与爱美心复合一体，表现为人的智慧偏好。智能有两种功能；一是直接为趋利避害动机服务，于是，智慧人就会出现伪巧趋利，狡黠避害的不道德行为。另一种功能是分辨是非，做信实之人，这一功能不是由智能自己操控，而是由情感系统道德和欲望的集合体“天才”（情商）把握，故是非心虽是启动智能的原始动力，履行判断是非的功能，但人的智能往往以是否对自己有利来判断是非，老子说“智慧出，有大伪”就是针对智能的这一属性而言，人性中的“是非心”是为防止滥用智慧，增强信实而设置，新皮层左脑中的理性系统自身无法控制，由新皮层右脑中的情感系统控制。 信实精神反映的是人的道德取向，故是非心在实际施行信实功能时由人的情感决定，在人格分析中，因人的求生欲中也包括对真理的追求，我们将智能的趋利避害功能放在求知欲中，以智能要素的属性来体现；将其分辨是非的信实功能移植到求同欲中，与求生欲对应，成为求同动机表达方式中“信”属性的来源。“是非”的核心价值是鉴别真伪，鉴别真伪的伦理是信实，是非之心，人皆有之，无是非之心，非人也。 是非心在中国民间也称“良心”，是人性中及其重要、有别于动物的社会属性本能。是非心成熟程度取决于社会学习中的知识积累，有的人是非分明，有的人是非不清，因为人的知识积累不同，在对是非判断方面会有很大差异。但也有的人不是知识能力不够，而是为一己私利，故意颠倒黑白，混淆是非，这就与人的道德取向有关。信实属性是道德范畴的概念，普通人在表达时有夸张或掩饰的成份，这只是人格支配下的一种“情商”形态，并不影响道德质量，心理学需要关注的是一些是非之心泯灭的人，这种人不仅会祸害社会，还会祸及自身，是非之心泯灭的人，其心灵窗口有显示，有经验的人一看这个人目光闪烁无定，就知道此人的信誉有问题。 恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心是人格中道德要素“仁、信、礼、义”属性的动力来源，正因为人性中有这些原始动力，“人”才与动物诀别，演化成万物之灵。社会属性反五心是大自然诞生“人”时添加在人体身心结构中的本能，其功能是让智能人（Homo sapiens）自我确立美好观念、控制暴躁情绪、抑制不善行为，以确保人的属性是“人”，这是宇宙平衡秩序所作的自然选择。潜意识本能（“心”）是人性动机的原始驱力，其推动人性动机平衡运行的机制见图X。
人性中的原始潜意识本能并不等于人的显意识道德、智慧和欲望的表达方式，人性中的潜能只有在一定人格结构下，通过良好教育和自身努力才能被正确诱导出来。认知人格中的道德、智慧、欲望三要素，虽然是由潜意识本能推动而形成，但其表达方式却是后天社会学习的产物。 根据以上论述，这里总结一下三维复合动机的驱力来源： 1 求生欲由潜意识本能“逸豫心、尊严心、关爱心、爱美心”启动，表现为人格的“行为”表达偏好。2 求安欲由潜意识本能“平安心”启动，表现为人的“情绪”表达偏好。3 求美欲由潜意识本能“爱美心”启动，表现为人的“观念”表达偏好。4 求知欲由潜意识本能“是非心”启动，表现为人的“智慧”表达偏好。5 求成欲由潜意识本能“进取心”启动，表现为人的“欲望”表达偏好。6 求同欲由潜意识本能“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”启动，表现为道德表达偏好。 ●对当互补五心 人性中的正反“五心”人皆有之，在正反五心推动下，人性中就出现了“求生与求同，求安与求成，求美与求知”三对互为平衡的复合动机，如果没有这种互补平衡机制，人就不能与动物诀别，阴阳平衡的“大道”也不可能演化出只有智慧，没有道德的生物。 人性中三对互为平衡的复合动机是支配人进行观念抉择、情绪表达和行为方式的动力学要素。对于复合动机的结构状态，站在外面不能看清楚它们，也不能搞明白复合要素在人性动机表达中的相互作用关系，故我们必须深入到复合维的内部结构来观察。为观察复合动机之间的动力学关系，必须将复合动机分拆，以方便对人性系统动力学（人格学）建模和演绎。 易学复卦模型是对宇宙所有事物内部结构秩序的抽象，只要将某事物的结构要素装入复卦，该复卦就是某事物的整体结构模型，根据爻与爻之间的作用关系，就可推演事物的属性和演化趋势。将人格要素装入复卦，它就是一个能够演绎人格演化、预测人类行为的心理动力学模型。 摘自：姜祖桐著.《易学人格学》.上海三联书店.2013年8月第一版.
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
