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诚者一念
只是自己总结的，是读书学习笔记。不要以此为准。
存：如下手法诀中的“听息、观窍、观空、观光”，为的是万念归一，神息相依。
忘：先存后忘，先一后忘，万缘放下。
通：虚极则阳生，阳生则开关展窍，全身气机、虚窍渐通为一体。
闭:胎息，神气混一不分。
存忘为虚其心，通为实其腹，闭为身心合一。
四字诀也是分层次，并不只是入手。如忘字。《仙道漫谈》中说“五忘仙诀”：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以合道，忘忘则功圆，诀出《紫霄化书》。功至忘形，则内外缘虑，无不尽绝，惟觉一气尚存，绵密不绝而已，炼精化气，亦不出此。功至忘气，则呼吸气停，一灵独存，炼气化神，此之谓也。神不自神，是谓忘神，忘神则体合太虚，有如中秋夜月，高悬碧空，无物不照，而未尝一照也。虚忘其虚，是谓打破虚空，体合自然，自然即合道也。
要忘气，先要存气：功至忘形，则内外缘虑，无不尽绝，惟觉一气尚存。
参考：1.《吕祖三尼医世说述管窥》;
吕祖曰：“顶不知存，存不至足；胸不知存，存不至足；腹不知存，存不至足，前三不通也。下极不知存，存不至极足，后三不得通也。三三通，一半功，成仙致治，攻复攻，下半功夫闭巽风”。
[谢按：此乃开关展窍秘法，顶胸腹足，先存后忘。形虚气运，忘中真火。全身混化，身心妙合。我处其中，百窍开通。关窍展开，使连为一体，进而化为一气，是为胎息，接后专行胎息神功，守中制外，由内透外，由外归内，最后内外如一，金丹可得。闭巽风者，即胎息工夫，闭者，存忘之义！攻复攻者，先攻者，存忘之力；又复者，为新生之阳气来复；后攻者，乃新生阳气攻关之力。攻后又存，存后又忘，忘后又复，复后又攻，所以言：“攻复攻”也，皆是自然而然之法。神仙内修之术，于此尽之也。]
按：攻，专治也。巽风，鼻气也。鼻有两窍 ，致闭乃圆，炁不从鼻漏，直由黄道，载升载降，而鼻若虚设，乃谓之“闭”，此虚极静笃之验，盖得孟子直养之义焉。养者何？养此真一也，孟子所谓“至大至刚，塞乎天地之间者”、“无若宋人然”，则得矣！
[谢按：专治者，专则一心，念中无念；治则通和流畅。闭则存内而不外用，使之循环不绝，自造自化，浑融合一，此亦“存忘”二字之真义。直养之义者，柱地撑天，玄牝黄道，一开一合，载升载降，乾以直专，坤则辟翕，主静立极，守中制外，使此胎息神炁，外则愈放愈大，内则愈收愈微，正所谓“放之则塞乎天地之间，卷之则退藏于神室密地”者也，养其环中，以应无穷，则纯是先天也。]
2.《道言浅见说》：
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
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