| 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。◆起 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。 ◆承 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 ◆转 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左， ◆合 上将军居右。言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。◆起－物性与人性 ┌─────────────────────┐ │夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实：兵器以伤害力强为佳，人性则避害就利。 解 老子认为：锐利的兵器代表危险，常为人所厌恶，所以有道者避而远之。 释 兵器为工具之一，人应用工具以达到目的。用兵器之目的为消灭敌人，故此工具效 率越高，对人的生命威胁越大。故「佳兵」为爱好生命者所厌恶。 ◆承－例外 ┌────────────────────┐ │兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，│ │ 恬淡为上。 │ └────────────────────┘ 注 客观真实１：战争亦为生存的一种手段，有人必有争执，争执不能平即有战争。 客观真实２：虽战争之目的各有不同，却无一是以杀人为目的。 客观真实３：目的既达，伤害宜减至最低。 解 老子认为：危险的兵器为不吉祥的东西，不是君子所用之器具，即使在不得已的情 况下使用，也应该抱着恬淡而平常的心态，以自保为目的。 释 战争代表生存与死亡的抉择，人是经验动物，唯有目睹过战场上血肉横飞的惨状， 才知道其情可怖。 然而，当经历过战祸洗礼的一代，在痛定思痛之余，共同努力建立了安和乐利的社 会后。养尊处优的下一代，所追求的却是刺激与满足，战争遂成为其冒险乐园 。再加上久处顺境的人，惯于有求必应，偶有不足便难以忍受。人为了私利， 彼此间竞争相斗本属必然，如不能化解，战事立起。 基于这种不得已的现实，在组织与组织、民族与民族、国与国之间，不论战争多么 残酷，也不论人类付出了多少代价，这种悲剧却从未停止过，也不可能就此消 逝。只是仁者、智者，总抱着一丝希望：『恬淡为上』。 ◆转－其结果 ┌──────────────────┐ │胜而不美，而美之者，是乐杀人。 │ │ 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。│ └──────────────────┘ 注 客观真实１：两军交战，双方伤亡破坏不可免，是胜者亦败也。 客观真实２：无视战争之残忍而嗜杀者，是不爱惜生命财产之人。 解 老子认为：以武力争胜了，也不能算是好事。若有炫耀武力者，是乐于杀人。而乐 于杀人者，人人惧之，不可能得到天下人的归心。 释 物竞天择，优胜劣败，凶猛如虎狼者，尚不食同类，所以其种族能延续。人类为动 物之中唯一会残杀同类、诛除异己者。然而却能繁衍生存迄今，盖尚知珍惜生 命，且推己及人，以道德及制度加以约束。在历史上，常有残暴嗜杀之狂人， 最后均激起众怒，而以横死终场。是以，战争不免流血，绝非美事，除非是嗜 杀之狂夫，而狂夫将不见容于天下。 不幸的是，人常因不知所为，无意之间酿成大祸。科学家发现了质能转换之规律， 以之应用在武器上，遂有了原子弹。然其瞬间杀人虽众，其祸害却远不及核子 分裂后，辐射尘残留于土地、水源、人体之遗害。 由于施用原子弹，地球上人人受害，所以在了解其害后，数十年来核子战争并未发 生。未发生并不表示不会发生，事实上，世界各国所拥有的核子武器，即足够 毁灭一百个地球。一旦发生，人类势将在地球上绝迹。 因此，核子大国『不可得志于天下』，何以见之？世上战事虽然未曾稍敛，而在全 人类的反核声中，核武大国亦无法为所欲为。◆合－不得已之道 ┌──────────────────────┐ │吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左， │ │ 上将军居右。言以丧礼处之。 │ │ 杀人之众，以悲哀立之，战胜，以丧礼处之。│ └──────────────────────┘ 注 客观真实：方向性代表尊卑形式。 解 老子认为：吉祥之事以左方为主，凶害则以右方为主，作战时副将在左方，主将在 右方，是因为把用兵当作丧事来办。杀人多了，要以悲哀的心情悼念死者，即 使战胜了，也要以办丧事的心情对待胜利。 释 知战事为凶，不得已为之，多存慈悲心怀，可矣。 |
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