《白话老子》连载第31期：【夫兵者，不祥之器】章

《白话老子》31期：【夫兵者，不祥之器】章

讲述：黄晓明

【原文】

夫兵者不祥之器

物或恶之

故有道者不处

君子居则贵左

用兵则贵右

兵者不祥之器

非君子之器

不得已而用之

恬淡为上

胜而不美

而美之者

是乐杀人

夫乐杀人者

则不可以得志于天下矣

吉事尚左

凶事尚右

偏将军居左

上将军居右

言以丧礼处之

杀人之众以悲哀泣之

战胜以丧礼处之

【解说】

夫兵者，不祥之器

夫，就是一句话的起始。兵，本意就是指兵器，引申为军事力量。一个国家与作战有关的都是兵，那么这句话的意思就是说：军事力量是国家的不吉祥的工具。

物或恶之

物，指的是人物或者是万物，万物都害怕锋利的兵器，为什么呢？因为对它有损伤，那么在人类而言呢？兵就指军队。

或，一种理解是都，作“咸”来解。那么还有一种解释，做“有的”解，指的是一部分人。物或恶之，指的是一部分人厌恶，而不是所有人，为什么呢？我们现实生活当中，有些人就是喜欢各种各样的兵器；那么还有些人呢，他喜欢战争，甚至有些人去做战争贩子去到处挑拨发动战争，以贩卖更多的军火，或者获得他的一些利益。所以，物或恶之，指一部分人厌恶，或者大部分人厌恶，会更准确一些。

那为什么大多数人是害怕战争，反对战争呢？因为，兵器是要伤害人的，要杀伤、杀死人的。过去是冷兵器，现在是热兵器，甚至是核武器，那么一场战争下来，每天的伤亡人数可以多达几百人。战争使家庭失去他的亲人，国家失去青壮年的劳力，这是一件非常悲哀、非常悲伤的事情。所以大多数人都讨厌他，尤其是百姓。因为它就像利器一样，随时都有可能伤害到我们的每一个人。

那我们在生活当中难免要用上利器，我个人的习惯就是只要手中有利器，比如工作中经常会用到壁纸刀、螺丝刀等等，养成一个习惯，用完了就放下，或者把刀给收起来，绝不让它放在手里。因为只要是拿在手上，我们有时候会无意识地挥舞，就会把人伤害到，所以平时要养成好的习惯。

故有道者不处

所以，有道之士一般是不处在这个用兵的位置上。

那么谁处在这个位置呢？后面讲的君子就是处在这个位置上。那么有道之士就是圣人，圣人其实是天下之利器，那么他一定也会为国家的战争而操心。这就是老子有大概4个章节以上，直接去论述战争的原因。

君子居则贵左

君子在平时的生活工作，是按照以左为尊的礼仪来做的。

用兵则贵右

君子在用兵的时候，以右为尊。

我们知道，行军作战需要很多礼仪来鼓舞士气。比如在开战前，有一个动员大会。那么排队行军，布阵也有阵势，这些是以按照右为尊的礼仪，这是左右尊的礼仪。

实际上，在更早的时候，人类是以右为尊的。我们经常说“保佑”，这就是以右为尊；辅佐，是以左来次之。为什么呢？可能在人类的早期，人类大多数人是用右手，右手有力量，是主要干活的手；而左手，是辅助的。所以左是辅佐。那么到了后来，可能是人类的生产力提高了，逐渐的出现了管理层，而管理层是不以劳动为主的。所以就慢慢演变为以左为尊，平时的生活是以左为尊。

在北方，人们建造房屋是按照坐北朝南的方位，门是向南开的，那么人们在议事的时候呢？也是坐北朝南。左边是东方，是太阳升起的地方，在五行是属木，是生；右边是西方，是太阳落山的地方，属金，为杀。所以，左为吉祥，左为灾祸。

但是人们打仗的时候，为什么要以右为尊呢？为尊难道不也是吉利吗？这里有个大家容易误解的地方。78章讲：受国不祥，是为天下王。用兵，就是国之不祥，是要承受住不祥之事。如果能承受住灾难，那就是王，当然也就是尊，也就是贵。

兵者不祥之器

非君子之器

那么这里重复了文章开头的“兵者不祥之器”这句话。战争，是不祥的事情，不是君子应该做的，所以，与君子礼仪正好相反，反证“兵是不祥之器，不是君子之器”。所以说，重要的观点，在这一章当中再次重复。

不得已而用之

我们是不得已才用兵。

为了什么呢？是应对敌人的入侵，把敌人打回去。为什么不祥呢？因为战争难免要杀伤人，父母会失去儿女，妻子会失去丈夫，孩子会失去父亲。这个家庭可能会流离失所，战争会让人民的生命财产遭受重大的损失，所以是不祥之器。但是为什么要用兵呢？为什么要不得已而用之呢？我们爱好和平，但是不可能束手就擒啊。敌人入侵了怎么办？就必须打回去！否则怎么保家卫国？保卫我们的父母、儿女、妻子呢？

恬淡为上

那么内心，要以淡然的态度来对待，而不是一种欣喜若狂的态度。

因为战争难免多杀伤，无论是我方的将士还是敌人，都是人。那么杀伤人类在上天看来是非常不好的事情。所以，内心要以淡然的态度来对待。

这句话，有个版本问题，帛书本叫做“铦袭为上”，铦，是金字旁，加个舌，就是锋利的兵器的意思。甲乙本都是“铦袭为上”，会比“恬淡为上”更加合理。

不得已而用之，铦袭为上。

铦袭表示锋锐突袭、袭击。为什么？因为在战争中死于战场的人不是最多的，更多的死伤是百姓因为战火流离失所，贫病交加以及有瘟疫而死亡。那么，如果我们不得已而为之，所以要奇兵奇袭，用最锋锐的手段来迅速打赢战争，结束战争，而不是持久战，尽可能的缩短老百姓因为战争而遭受的苦难。57章“以正治国，以奇用兵”，奇兵，就是要以“铦袭为上”。

胜而不美

打胜了，内心也不要喜滋滋的，得意洋洋。

这里我们要注意到，既然要应对战争，就是要取得胜利，而不是失败。所以老子很明确，只要是战争，只要是反击敌人入侵，我们一定要取得胜利。但是，虽然战胜了敌人，心里不要兴高采烈、得意洋洋。因为人命关天，都是损伤，都是对生命的伤害，对吧？所以内心，不能把战争当做一件好事。即使胜利了，也不要兴高采烈。这就是我们中国人悲天悯人的胸怀。

而美之者是乐杀人

如果说有这么一种得意洋洋的心情，那这个人是有一种杀人为乐的心态。

夫乐杀人者

则不可以得志于天下矣

那么这种乐于杀人的人，到了天下太平的时候，他就得不到大家的拥护。

这种喜欢杀人的人呢？他的心态是不对的。所以，老百姓面对这种人的时候，他的心情很复杂，既希望打赢战争，又不希望我们面对无论是敌人还是我们生命遭受巨大损失的时候，表现出一种这样高兴的态度。

如果说因为杀人胜利而兴高采烈进入一种狂欢，进入自吹自擂，这是一种杀人狂魔的心态。那么我们要注意到，现在世界上战争频繁发生，中国现在还是一个旁观者，当我们作为旁观的时候，要注意自己的心态。我们不能看着人类的巨大伤亡，而有一种兴高采烈的心情，实际上要有一种悲天悯人的心态，这才是我们正常人类的心态。

吉事尚左

吉庆的事情，是以左为尊。

一般讲，像婚事，生了儿子庆祝，生日庆典，包括国家召开一些重大的会议，都是吉事。这个时候，是以左为尊的，为崇尚的。大家可以注意观察一下，开会的时候那些领导人的座次，是不是以左为尊。

凶事尚右

凶险的事情，是以右为尊。

比如说丧礼就是凶事，是以右为尊的。这个凶，中间有个乂。这个乂，像是一个不祥的符号，比如说杀人的杀，也是有个乂。

乂这个字，始见于商代的甲骨文和金文，是象形字，因为这个乂是一撇一捺组成，形状像是一把剪刀，就像剪刀剪裁物品的形态。本意是只是割草或者收割谷类的植物，所以，它本身是有一种切割的含义。

偏将军居左

上将军居右

偏将军在左边，上将军在右边。

这是一个什么状态呢？表示当军队将领排队的时候，位置高的在右边，位置低的在左边，这是以右为尊。我们可以想象这么一个场景，当元帅升帐议事的时候，他下面的将军就应该按照右左右左的次第来排开，表示位置的尊贵。

言以丧礼处之

这就是说，战争是按照丧事的礼仪来对待的。

战争因为要杀人啊，是不好的事情，所以说用丧礼的礼仪来对待。这里我们就看到出现了礼，礼有什么作用呢？在战争当中可能有两种：一个是安慰亡魂，杀伤了人类对吧，那么人类的亡魂呢，你要去安抚他；一个是向世人表明，也是向上天表明，虽然我们投入了战争，但是是不得已而为之的。我们并不好战，是为了保家卫国，是为了保卫我们自己的生命而战。

因为在老子看来，天是有强烈意志的。73章讲：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？所以，古人是对上天表示一种敬畏。那么在战场的礼仪的时候，畏惧因为战争杀伤众多，担心天会降灾祸、不祥给自己以及子孙后代，所以，以丧礼的形式向上天表示自己的态度。

杀人之众

以悲哀泣之

杀人多了，要用悲哀的心情来对待。

这个泣，实际上是通“莅”，对待的意思。

战胜以丧礼处之

打赢了，就用丧礼的礼仪来对待。

所以我们这里要注意到，老子是不迂腐的，老子没有书生气，他作为一个柱下史，守藏室之史，他是直接旁观了周朝的朝政，甚至参与出谋划策。面对少数民族的入侵，那么一定有战事的发生。既然要战争，就要战胜敌人。那么打赢了之后呢？我们这里注意到战胜，没有说失败，在老子这里没有失败这一回事。

打赢了，得胜回朝了，那么要举行丧礼。这个丧礼，既是为死去的我方的官兵，同时也是要为敌方的官兵举行丧礼，认真地为死者送葬。这就是战争的礼仪，以丧礼的礼仪来对待，表示内心是沉痛的。这就是老子对战争的态度。

本章的主题思想，就是战争能避免则避免，因为兵者不祥之器，是不好的事情。但是到了万不得已、不打仗不行的时候，那一定要打胜仗。但是打了胜仗，要以平淡的心情去对待它。

所以，这章的主题，就是用左右尊的礼仪，来证明战争是不好的事情。

【总结】

最后我们作个总结。

第一，老子用左右尊的礼仪来论证战争是一件不祥的事情；

第二，一旦进入战争，就要奇兵突袭取得胜利；

第三，要以悲哀的心态来对待战争；

第四，既然战争就要取得胜利，胜利之后，需要用葬礼来给双方死去的官兵送葬；

第五，老子的整体思想，既有出世修道的一面，还包含了入世应俗的一面，他的思想是很全面的。