| 道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。 ◆起 侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露， ◆承 民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 ◆转 譬道之在天下，犹川谷之于江海。 ◆合◆起－引申章一 ┌─────────────────┐ │道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。│ └─────────────────┘ 注 客观真实：见《章一》 解 老子认为：道没有名称，而且很朴实。虽小得难以觉察，但却超然于天下，天下无 人无事能指使它。 通 ●《章四一》：『大象无形，道隐无名』。 释 道为事物之本，不可言喻，简单而实在，已于前面各章阐明。◆承－应用 ┌──────────────────┐ │侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，│ │ 以降甘露，民莫之令而自均。 │ └──────────────────┘ 注 客观真实：自然环境经过亿万年之进化，已形成必然之规律。 解 老子认为：人间的君主若能守道执朴，则天下必将自动归服。天、地利也将与之配 合，人们不需要指使、命令，自然风调雨顺。 通 ●《易经˙咸卦》彖曰：『咸感也，柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下 女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平。 观其所感，而天地万物之情可见矣』。 释 人常以「人定胜天」以自励励人，亦有人以之自彰自耀，为了满足私欲，违反自然 ，恣意而为，以致地球生态受到破坏，人类未来之生存堪忧（本人曾于1976年 着《层次论》，详述其理，在此不赘）。 故老子曰：『侯王若能守之』，盖知其必不能守也。◆转－原理 ┌───────────────────────┐ │始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。│ └───────────────────────┘ 注 客观真实１：概念为人对万事万物之定名。 客观真实２：人能应用概念，详究事物之因、果。 解 老子认为：因为有了万物，所以需要名称以分辨之。既能分辨，则应知适可而止， 不要愈衍愈多，就不至于产生问题、发生危险。 释 人之「理性」为自然界能量的组合机率之一，在进化过程中，因环境变化渐趋激烈 ，生命体之适应能力受到挑战，不适合者被淘汰了，能存留者必然有得以适应 之策略。 物种进化到了人类，时间记录所保存的经验，发展成为一种能量孕育的方式，借着 结构体间讯息的交换，能更有效地达到进化目的，此即「理性」。 「理性」系针对「感性」而来，「感性」是由感觉器官得到刺激后，大脑有直接的 反应性质。这种性质，虽有快速的效应，却难免发生错误，若经过时间延迟， 在累积的经验中，将刺激之各种因、果关系，作最有利的判断后，始采取「有 意识、有目标」的「理性」反应行为，更能适应环境的变化。 理性所重视者，为事物之「理」，物有形、体、质、量，统称为「体」，「体」有 作用、功能、效应，称之为「用」。有体有用，即是「物理」。事则为物之变 化过程，其中的各种原因、条件、关系，统称之为「因」，「因」经过变化后 ，产生必然的结果、现象、意义，泛称「果」，有因有果，即为「事理」。 举凡物理及事理，皆须透过某种形式，始能作为「刺激」及「经验」间的接口。这 种接口，称为「概念」，「概念」可以用声音或视觉符号代表，即为一般所谓 的「名称」。 中国文化之所以伟大，即在于使用的文字系统，正确无误地保存了前人发展概念时 的体、用、因、果等因子，而拼音文字则仅有名称和声音而已。 然而，文字中所蕴藏的「概念」，正如老子所谓的「道」，其认知及应用，需要极 高的智能与长时间的参证。 细玩老子这段话，实令人感叹万分：『始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所 以不殆』。所谓「名亦既有」，实指「各种事物之概念」既然已经知道了，当 然「夫亦将知止」。不幸这段真理泯灭了千年之久，而今人但知有亚里士多德 、爱因斯坦，老子却被埋藏在故纸堆中。 本人不才，多年来致力于「中文自然语言」，将解开此千古大谜，使中国人之智能 发扬光大，为人类文明添一脚注。然而，正如老子所言，『国之利器，不可示 人』。且『为者败之，得者失之』，所幸本人无欲，无为而为，败不馁于志， 成不居其功，『我自然也』。◆合－结论 ┌───────────────┐ │譬道之在天下，犹川谷之于江海。│ └───────────────┘ 注 客观真实：宇宙之中，道本存。 解 老子认为：道存在于天下，就如同谷中溪流流向江河，江河归于大海一样自然。 释 生物生存所需，不过日光、空气、食物与水，大自然早已准备齐全，此即为道。而 人类好大喜功，标新立异，发明了「人道」、「法律」、「制度」等繁文缛节 。世人迷于声色，竞逐物表，不知「道」之本微质朴，舍本逐末，劳心斲性， 孰不可叹？ |
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