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【原文叙述】 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。  【翻译】 “道”始终都是无名的，是“朴”,“朴”虽然小得无法分辨，可是天下却没有谁能使它臣服的。诸侯君王若能遵守道的原则来治理大下，万物将会自然宾服于他。 天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。 万物兴作，于是产生了各种名称，既然名称已经制定了，就要有所制约，明白了各自的制约，守好本位，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它。  【解析】这一章，老子论述了“道”的四个特点。第一个特点：朴。前文已经说过，“道”没有名字，也无法命名，因为“道”的功能实在是广大无边，一旦指定一个名字，就会使人们对它的认识受到限制，无法全面地认识它。 第二个特点：自然。前文也多次提到过，“道”是自然无为的，它生发一切万物不是出于自己的意志，是自然而然的，对一切万物没有偏好，也没有憎恶，只是自然地该下雨下雨，该下冰雹下冰雹。 第三个特点：知止。“道”之所以能生发万物，滋养万物，让一切万物谐共处，不仅因为“道”是自然无为的，也因为“道”知道适可而止。知道适可而止，就不会因为过度而招致祸患。 第四个特点：处下。前文已经讲过，“水”是最接近于“道”的存在，而“水”的一大特点就是甘于处下，“善利万物而不争，处众人之所恶”,“以其善处下，故能为百谷王”。这也是“道”的一大特点，“道”是谦虚的、包容的，不为天下先，不为一己私利谋划，才能生发万物，长久存在。简单而言，河流终会流入大海，而天下终会归于“大道”，所以万物在了解了自己的名字和界线之后，应该遵守其道，这样也就不会出现危险了。这就是“道”的含义。  这一章有两个要点，一是讲统治者如能以道的法则治理天下，自然会得到天下人的拥戴。二是讲“知止”。道是“无名”的，而文化思想、制度是“有名”的。对于文化思想的提倡、制度的运用不要过分，要适可而止，这样才不至于出现危险。道德存在于万物之中，而万物也都受着道德的支配和调节。 如果合乎了大道和大德，那么一切事情都会顺其自然，人民安定，天下大治。然而大道和大德到底是什么呢？阶包“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”至于大道，我们始终没有办法用一个固定的概念去描述它，但道又确实是存在的，它大到无穷大，小到无穷小。如果非要用一个概念去为它命名，那就定“朴”。尽管“朴”字微小精致，但谁都无法让它臣服，谁也不能文配它。 相反，它却主宰着世间万物。只要得道之人能够守得住这个纯真的朴，那么天下间所有的事物都会自然而然地为他效劳，为他服务。不仅如此，就连上天和大地也会阴阳相合，润泽万物。而百姓也不需要帝王侯公去下什么命令，就可以自然和睦，无私无欲了。不过，人类的认识有一定的局限性，这个局限性表现在什公面呢？就是必须设立概念和名相。如果没有概念和名相，人们也就不能运用思维，也就不能认识事物了。 所以，对于世间的每一个事物，我们都要先确定出一个概念和名相来，然后才能把这些事物以概念和名相的方式，植入我们的脑中，在我们的思维系统里运作。尽管人们确定的概念本身就存在着很多问题，但是一直努力地接近最终的真理。所以，我们不能否定名相的作用和意义，老子也是如此。尽管名相存在着极大的局限性，但是老子一直运用名相来认识事物。  这是因为一旦离开了名相，老子就无法说话了，而我们也就无法领悟他的哲理，因此，当人类开始认识事物的时候，就制定出了名相和概念。不过老子认为，既然制定了名相和概念，就不要过于分别和执着于人们自己的认识。因为人们的认识是有限的，一切都要掌握个度，要适可而止。如果在自己的认识的支配下走得太远，就会违背真正的“朴”，从而破坏自然的平衡，自然也将给我们降下灾难。 大道生出万物，同时也存在于万物之中。换句话说，就是天下万物生于大道，但又回归于大道之中，时时刻刻不偏离大道，这就好比那天下的千万条河流，尽管流向多有变化，但最终都会归于大海之中。君王在治理天下的时候，也应该像那大道一样，善于接受天下万物。然而，人们都习惯于分别，都喜欢美丽的事物，而厌恶丑陋的事物。 对于那些帝王侯公，如何才能让他们处于下方而容纳天下万物呢？如果君王爱憎分明，习惯于分别事物，百姓如何能够得到他们的庇护，又如何能够顺从依附他们呢？因此，君王治理天下，就要像大道之朴那样善于处下，善于容纳天下万物，庇护天下万民，只有这样才能治理好天下，才能保持国家的长治久安。 |
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