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朱熹与浙东永康学派的陈亮辩论的时候写到： “陈同父学已行到江西，浙人信向已多。家家谈王伯，不说萧何、张良，只说王猛；不说孔孟，只说文中子，可畏！可畏！” (《朱子语类》卷 123)。 朱子为什么排斥文中子？ 文中子名王通（584—617），字仲淹，隋代教育家、思想家。宋代，文中子王通是一个颇有争议的人物，朱子以孔孟排斥王通是一例。 王通思想的主旨是：“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌。”（603年王通见隋文帝奏上《太平十二策》）其撰著的目的在于“服先人之义，稽仲尼之心。天下之事，帝王之道，昭昭乎。”王通之学以明“王佐之道”为己任，在魏晋动乱和儒学衰败之后能重振孔学，弟子将他奉为“至人”，后世有“河汾道统”之誉。 “河汾门下”有及门弟子达千余人，如薛收、温彦博、杜淹、房玄龄、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等。王通授“门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》、杜淹、房乔、魏征受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻《六经》之义”。通过“通学”和“兼学”两种形式，培养出一大批各色人才，其中多人为隋唐历史舞台上的重要角色，足以证明王通之学的明“王佐之道”的特性。 应该说，正是王通的“王佐之道”与成就成为浙东学派追捧的原因，也成为朱子排斥的原因。 王通却也是理学的滥觞者： 1、在历史观，他以“道”的主宰取代了“天”的主宰，成为理学天理史观的前奏； 2、在伦理学上，他较早提出“穷理尽性”和“主静”的修养方法，开了理学某些重要概念范畴，治学方法以及修养方法之先河，对宋代理学有着极重要的影响； 3、在义利关系上，王通认为仁义道德是与功利私欲相对立的。在《中说》中，王通从多方面、多角度探讨了仁义道德与功利私欲的关系，突出表现了他要存道义、去私利的主张和卫道精神。王通认为南北朝以来之所以战乱频繁，即是因为大家都争利而舍义。 因此王通思想得到理学家们的认可，对理学发展作出突出贡献的“宋初三先生” 之一的石介评价王通是与孔子、孟子、杨雄一样的圣贤，他说：“若孟轲氏、杨雄氏、王通氏、韩愈氏，祖述孔子而师尊之，其智足以为贤。”程颐曾盛赞王通曰：“隐德君子也。当时有些言语，后来被人傅会，不可谓全书。若论其粹处，殆非荀(卿)，杨(雄)所及也”。邵博记载曰：“程伊川亦曰：文中子格言，前无荀卿、杨雄也”。将王通的地位摆在荀卿和杨雄之上，直承孔孟。 朱子排斥王通在于辩论中对对手的解构，其重心即在其“王佐之道”，而尤其证之于朱子的“性即理”论与张载的“气即理”论的泾渭分明。这个区别显然是重要的，社会构建的基础是文化，还是权术或制度？这一命题的辩证在现代社会也同样具有决定性的意义。 壶公评论 2014/8/9写于东岩山麓 |
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