童话的诗学

导读：童话的诗学（译），从精神科学的角度来谈论童话有些冒险，因为可以称得上是真正的童话的所具有的品质来源于人的灵魂深处，迂回的道路才能够寻找到童话的源泉所在，具有魔力的童话才得以产生，正是因为童话具有某种神奇的魔力，研究这些童话，这些无疑地会破坏童话所具有的鲜活的，甚至是童话通篇的品质，这一点在尝试阐述童话的诗学时体现得更加明显，童话来自于某个民族或个体灵魂的深不可测的幽冥深处，童话的力量充满原初性

童话的诗学（译）

史丹纳

1913年2月，柏林

从精神科学的角度来谈论童话有些冒险，原因如下：

首先，这个主题确实困难，因为可以称得上是真正的童话的所具有的品质来源于人的灵魂深处。我经常谈论精神科学的方法，运用这样的方法，我们必须经过漫长的，迂回的道路才能够寻找到童话的源泉所在。但我们很少怀疑那源泉存在的深度，正是从那里，在人类漫长的历史中，那些真正的，具有魔力的童话才得以产生。

其次，正是因为童话具有某种神奇的魔力，人们才会对它们产生强烈的感受。研究这些童话，尝试着运用自己的某种观点来解释它们，这些无疑地会破坏童话所具有的鲜活的，原初的魅力，甚至是童话通篇的品质。我们经常说对诗的解释和评论会破坏诗本身所给予我们的直接的，生动的艺术印象，而我们所希望获得的正是诗本身带给我们的感受。这一点在尝试阐述童话的诗学时体现得更加明显。童话来自于某个民族或个体灵魂的深不可测的幽冥深处，它们更加具有无穷微妙的和令人困惑的品质。童话的力量充满原初性，它穿透我们坚固的判断，就像将一朵花撕扯成一瓣一瓣。

然而，精神研究发现人们有可能去了解那些童话得以产生的灵魂基础。探寻这个灵魂的基础就可以既获得对童话的理解，又能够避免破化童话自身的品质。仅仅是找出人类灵魂深处里童话产生的源泉，我们就可以完全确信，精神科学对于童话的解释会以无比轻柔的方式碰触这一领域，而不会对其造成伤害。与这样的考察方式相反的是，产生童话的人类灵魂的深处是如此具有创造力，如此鲜活和个性化，每个人都只能够采用童话自身的形式对其进行讨论，其他的形式都不能描述出那个深藏的源泉。

举例来说，歌德采用艺术家的方式来探寻生命的奥秘和源泉，他在试图揭示童话所呈现的人类灵魂最深层的视野时，就不会讨论童话的修辞，也不会破化童话鲜活的生机。一旦他捕捉到那个视野的图景，对他来说，就会自然而然地采用童话的形式来对其进行描述。在他所著的“绿蛇和美丽的莉莉”一文中，歌德尝试着以他自己的方式去表达那非凡的灵魂体验，那样的体验席勒在他的著作“人类的美学教育”中，则是通过一种更为抽象，更为哲学的形式表达出来。

童话所具有的魔力使我们相信对它的理解和解释可能永远都不会破化它自身的创造性；用精神研究的成果深入童话产生的源泉意味着去发现非同寻常的意义。如果任由我来谈论童话，我会进行很多次的演讲。今天，我只能简单概要地讲述这一研究的成果。

艺术产生于人类灵魂的深处。一个人如果试图去探索童话中的精神世界，就会发现在人类灵魂中产生童话的地方要远远深远于其他艺术产生的地方，例如，最激动人心的悲剧。在悲剧中，诗人向我们呈现人类灵魂所经历的巨大的命运的力量，这力量既成就人，又粉碎人。命运是悲剧中考验和震惊的因源。我们发现在悲剧中那些交织又松开的命运的锁链多多少少就是个体在面对外在世界时所不得不承受的。不管情况多么复杂，不管要花费多大的努力才能够进入个体灵魂的独特性，如果我们足够敏感，就总是有可能识别生活对于灵魂的影响。我们感觉到，悲剧，呈现了个体是如何以这样或那样的方式和生活的情境相交织在一起。 然而，童话的源泉远要比悲剧复杂和深远。仅从一个角度来讲，我们可以感觉到，悲剧，以及其他艺术创造，都涉及一个个体在生命中的某个时期，在某一时代，置身于某种困境。我们理所当然地体验着悲剧对我们的影响，因为人们会自身的经验带入体验的过程；我们认识到我们所必须理解的是个体的人的独特的命运。在这里，和在其他艺术类别中一样，我们所遭遇的是一个特定的，被环境所限的生命范围。

但当我们涉及到童话时，情形就完全不同了。童话对于我们的灵魂的影响是自然而然的，最基础的，因此是无意识的。但我们试着对它产生某种感情时，我们发现童话所要表达的并非一个人生活中的某一特别的境遇，不是生命特定的某一部分，而是和人类共同的经验交织在一起的，和整个人类相关的普遍的真理。童话所描述的是深植于每个人的灵魂中，代表着无论男女的从童年到中年甚至老年的普遍经验。

童话描述了我们灵魂最深处的经验，即使那是以一种明快的，轻松的以及图景的方式来进行描绘。从童话中所获得的艺术享受，是和内在灵魂的经验相呼应的。可以用一个大胆的比较来描述这样的体验，舌尖会体会到食物美味，而身体其它部位却在进行着隐藏而复杂的过程来完成对身体器官的滋养。在味觉的愉悦之后发生的身体的活动是对我们的观察和理解来说并不明显的过程。这两者起初看起来彼此并不相关，没有人会在享受美食的时候，会说这些食物将怎样地用于身体的生命过程。这正如同我们在阅读童话时的经验，我们体验到阅读的快乐，但与此同时，在灵魂深处也在无意识地发生着什么。在那里童话以其本质倾泻而出，满足着灵魂对它的渴求。正如我们的身体需要营养物质来在各器官循环，灵魂也需要童话这一物质在其精神的血管中流淌。

运用我在自己的书中所描述的途径去获得高等世界的知识时，你可以发现，在有关精神方面的知识的某一个水平上，在灵魂深处精神过程在无意识地发生着。在我们的日常生活中，只有当这样的精神过程以温柔的梦境浮现，被我们清醒时的意识所捕捉时，我们才能够察觉我们内在灵魂中的精神冲动。偶尔，我们在某一个醒来的时刻也会认识到：你是从某一个精神世界苏醒，在那里，存在着思想，意图；在那里，在你的存在无法企及的深处，有着某种和日常的经历相同的事件正在发生；在那里所发生的，是你的存在的紧密相连的一部分，但却完全地隐藏于你清醒的，日常生活之下。

这是在精神研究者身上经常会发生的情景，即使他在精神研究的过程中已经能够体验到精神体和精神事件的存在和发生，这样的情景仍旧会发生。不管他修炼到怎样高深的境界，他都会一遍遍地来到那个深深的，无意识的世界的边缘，从这个世界中涌现出和他自身相关的精神冲动。当他凝视这些冲动时，它们就像眼前的海市蜃楼，但并不会将其淹没。

当一个人审视人类灵魂中那深不可测的精神世界时，这样特别的体验就会发生。人们容易追踪和理解灵魂中某些私人的经验，例如，情感的冲突，以及在艺术中，在悲剧中得到呈现的个体的经验。但远比这困难的是人类普遍的灵魂中的冲突，这些冲突在我们的日常的生活中简直不能想象它们的存在，然而却是在我们生命的每一个阶段都会经历和发生的。 有一种日常的意识无法察觉，只有通过精神研究才能发现的冲突：我们每天醒来，灵魂就离开了在睡眠时所置身的世界，进入人的物质身体。就像我说的，对这一点，我们一般毫无所知，然而，每一个清晨，我们的灵魂都在进行着一场战斗，对此精神研究者们也仅能

稍稍窥见：这是单个的，孤独的人类灵魂和巨大的自然力量相遇时发生的战斗。当我们面对自然界的雷霆，闪电的巨大力量时，我们多多少少都会体验到人类的无助。在清晨醒来那一刻，我们灵魂发生着无意识的战斗，即它不得不和一个纯粹的物质身体相联结。自然界的巨大力量和这一刻相比简直不算什么。灵魂需要物质体的器官，它需要使用受自然法则支配的身体的感官，也需要使用具有自然的力量的四肢。在灵魂中有一种渴望，渴望深深地进入这个物质身体所处的全然的自然的状态。这样的渴望在每一次醒来时都能够获得满足，但也是在这一刻，灵魂产生一种退缩，是在面对这个和自然相关的物质体和自身的永久性的对立时所产生的一种全然的无助。这听起来很奇怪，这样的每日的战斗发生在我们灵魂的深处---但又完全是在无意识的状态下发生的。灵魂并不知道每一个清晨自己所要经历的，但灵魂却被这战争所困，这也决定了它的特性和每个个体的性格？（待续）

童话的诗学（2）

通过精神科学的研究可以发现，在灵魂的深处还有一些其他的事情发生。它就发生在人们进入睡眠的时刻。这时，人类的灵魂从感官世界，身体的四肢中退出，仅将物质身体留在这个物质---感官的世界。然后灵魂中会产生对其自身内在性的真正的觉知。在这个时刻，灵魂开始以一种无意识的状态体验到在清醒状态时自身受到物质体的约束，因自身不得不和物质世界交织在一起而产生的内在的斗争。灵魂开始察觉自身在那个沉重的物质世界的变形，这样的状态压抑了灵魂的美德。在进入睡眠后，灵魂就仅和自己相处，在其周围无意识地弥漫着一种道德的氛围，这样的道德是和我们日常生活中的道德完全不同的。在我们的睡眠和醒来的过程中，当我们的灵魂离开物质体，就存在于一个完全的精神的世界。那个世界中除了其他的印象之外，正是弥漫着这样的道德的氛围。

我们不能说当我们醒来时灵魂中在睡眠时所发生的就会消失。精神科学可以展示一个非常有趣的现象：我们所有的时候都会做梦，而并不仅仅在我们认为会做梦的时候才做梦。实际上，我们的灵魂在任何时间都是充满了梦，但因为我们清醒的意识比我们梦境的意识要强烈的多，我们就无法注意到醒时灵魂的梦境。就像有强光存在的时候，一束微弱的光就像完全熄灭了一样，我们白天清醒的意识会熄灭那始终伴随它而存在的，我们灵魂深处的梦境。

我们都处于梦境中，但我们几乎意识不到它。从那大量的，无意识的梦的经验中------这一类的经验远远多于我们醒时的知觉----有时会有那么一些浮现出来，就像幽深的湖面泛起的一些水珠；这就是被我们所意识和察觉的梦境。但是这样无意识的梦境只有通过灵魂的精神性才能够被察觉。实际上，在灵魂的深处有很多的体验，正如我们无法觉知到，但在身体中确实发生的化学过程，在我们灵魂的无意识的范围中，也发生着多样的精神的体验。

就灵魂的深度我们可以谈得更多一些。我在演讲中经常强调，特别是在我的上一次讲座“拉斐尔的任务”中，我曾经提到，在地球进化的过程中，人类的精神生活已发生了完全的改变。当我们回溯人类历史的远古时期，我们发现古代人的灵魂生活和我们今日的完全不同。在过去的演讲中，我讲到了古代人类所具有的原始的洞察力－关于这一点我们以后还会讲更多。我们今天的人类是以灵魂中完全清醒的状态来看待这个世界，我们从外在的刺激中获得感官的印象，然后用我们的智力，理性，情绪和意志力来对这些印象进行加工-----但这样的意识状态仅仅适合当今的时代。这样的现代的意识是从古代早期的意识中发展而来，我们暂且用一个较为贴切的词“洞察”来称呼古代的意识。古代的人在清醒和睡眠的中间的意识状态下感受到精神世界的存在是非常平常的事。在古代，即使一个人对自己并不能够完全地察觉，也不会觉得我们所描述的在灵魂深处所发生的是全然得陌生或奇怪。

在古代，人们完全能够察觉到自身和外在的精神世界的联结。他可以看见自己的灵魂中所发生的每一件事情，在那里发生的一切都和宇宙种存在的某种精神体（spiritual realities） 相关。他可以看见这些精神体在他灵魂中的活动，可以感觉到和这些精神灵魂和精神体( spirit-soul beings and realities ) 紧密相连.这就是人类原始的洞察力的一个特征。在古代，并非只有艺术家，而是很多的原始人都经常会有一种感觉，这种感觉我在下文就会进行描述，这种感觉在今天只有在非常特殊的状态下才能体会得到。

在我们的灵魂的深处，无比轻柔地存在着一种上文所说的灵魂的精神性体验，这样的体验还没有进入我们的意识。在我们白日的绝对清醒的意识中，也不可能察觉到它的存在。但

它就存在于灵魂之中，就像物质器官经常能够感受到的饥饿，就像我们需要满足我们的饥饿感，我们也有一种需要去满足灵魂那微妙的渴望。

正是在这样的时刻，我们才有一种冲动，要去接近我们所知道的童话或者神话。或者可能的话，如果一个人具有艺术家的天性，自己就会去创造类似的作品，尽管他会感觉到所有我们所使用的词藻在描述那样的经验时都会显得喧嚣而笨拙。就是在这样的时刻，童话的图景浮现出来。能够满足灵魂的渴望的正是这些童话的图景。在人类早期的进化中，人类的灵魂所具有的洞察力使他更能够接近其内在的精神体验；因此，经常地，生活在乡村的那些简单的人们能够比我们今天的人更清晰地感受到这种灵魂的渴望，这驱动着他们在富有创造力的灵魂生活中去寻找那可以滋养灵魂的图景。我们可以发现在世界上不同的地方童话都是作为民间传统而得以流传的。在古代，人类的灵魂还能感受到和精神存在的联结，多多少少能够体会到灵魂所经历的内在的斗争，即使他们并不理解这斗争的意义。灵魂将这一切编织成图景和意象，这些图景和意象和灵魂深处所发生的仅有不多的相似性。但是尽管如此，我们仍然能够感受到童话中所发生的和灵魂中那深不可测的经验仍旧有着紧密的关联。

很明显----很多孩子也证明了这一点-----孩子会经常地在自己的心中创造一个同盟或是朋友，他仅仅为这个孩子而存在，在来来去去间会始终陪伴在这孩子身边。可能每个人都会认识有这样看不见的精神朋友的孩子。你可以想象一下，这些看不见的伙伴，不管孩子在哪里都始终和他在一起，分享他的快乐和痛苦。然后，你就会看见有人过来，某个所谓的“聪明人”就会走来，他听到了孩子和他看不见的精神伙伴的交流，于是就想让孩子停止这样做，他会觉得自己在做一件对孩子的健康有益的事情----实际上这对孩子的感情生活来说有着极糟糕的影响。孩子会为他的精神朋友而难过，如果孩子就此怀疑自身的这样的精神性的体验，这样的难过就会变得非常沉重，会使孩子变得抑郁而苍白。这确实和人类灵魂深处的经验相关。

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