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自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深，别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大 殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意面忧，逢喜而惧 恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。 吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知。 为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠，安得长 儒戒声色货利，释戒色声香味，道戒酒色财气，总归之无欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得释道！ 敬事鬼神，圣人维持世教之大端也。其义深，其功大，但自不可凿求，不可道破耳 形用事，则神者亦形；神用事，则形者亦神。 人问：“君是道学否？”曰：“我不是道学。”“是仙学否？”曰：“我不是仙学。”“是释学否？”曰：“我不是释学。”是老、庄、申、韩学否？“曰：”我不是老、庄、申、韩学。“”毕竟是谁家门户？“ 曰：“我只是我。” 真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。心事如青天白，言动如履薄临深，其惟君子乎？ 大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。 人生得有馀气，便有受用处。言尽口说，事尽意做，此是薄命子。 圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。此是全才。有所长而矫其长之失，此是善学。 世之人，形容人过只象个盗跖，回护自家只象个尧、舜。 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今将祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人倍惑精明不至，乃所以为愚也。 大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。 攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我，则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已，彼有过无过何暇计哉？ 做人要做个万全。至于名利地步，休要十分占尽，常要分与大家，就带些缺绽不妨。何者？天下无人己惧遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名，辞完而处缺，使人我一船，不哓哓露头角、立标臬，而胸中自有无限之乐。孔子谦已尝自附于寻常人，此中极有意趋。 乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人所容，则我之难容也。眇然一身，而为世上难容之人，乃号于人曰：“人之本能容我也。”吁！亦愚矣哉！ 心要有城池，口要有门户。有城池则不出，有门户则不纵。 气忌盛，心忌满，才忌露。 人一生大罪过，只在自是自私四字.贫不足羞，可差是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无闻。 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故淡然恬然，不与世忤。 吉凶祸福是天主张，毁誉予夺是人主张，立身行已是我主张。此三者，不相夺也。 世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是处便难，到可以笑人时则更难。 精明世所畏也，而暴之；才能世所妒也，而市之，不没也夫！ 权贵之门虽系通家知已，也须见面稀，行踪少就好。尝爱唐诗有“终日帝城里，不识五侯门”之句，可为新进之法。 闻世上有不平事，便满腔愤懑，出激切之语，此最浅夫薄子，士君子之大戒。 仁厚刻薄，是修短关；行止语默，是祸福关；勤惰俭奢，是成败关；饮食男女，是死生关 君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。谤无所损于君子也。 言语之恶，莫大于造诬，行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。 处世以讥讪为第一病痛。不善在彼，我何与焉？ 处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。 滑稽谈谐，言毕而左右顾，惟恐人无笑容，此所谓巧言令色者也。小人侧媚皆此态耳。小子戒之 凡外饰者，皆内不足者。至道无言，至言无文，至文无法。 智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。 口之罪大于百体，一进去百川灌不满，一出来万马追不回。 物忌全盛，事忌全美，人忌全名。是故天地有欠缺之体，圣贤无快足之心。而况琐屑群氓，不安浅薄之分，而欲满其难厌之欲，岂不安哉？是以君子见益而思损，持满而思溢，不敢恣无涯之望。 受不得诬谤，只是无识度。除是当罪临刑，不得含冤而死，须是辩明。若污蔑名行，闲言长语，愈辨则愈加，徒自愤懑耳。 |
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