南传符箓派──我国道教最大的派别

归源图书馆 2014-08-25

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南传符箓派──我国道教最大的派别

作者：李永球

道教的宗派分为符箓、丹鼎2大系统。符箓一系主要源於古代巫术，以传行符箓科仪为主，斋醮祈禳为事，兼言练养成仙。後汉末，符箓一系先建立其教团，先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。太平道因发动黄巾起义失败而绝嗣，五斗米道一支传衍至今，为符箓一系之主流。至魏晋，灵宝、上清等派先後出现，《三皇》、《上清》、《灵宝》等经亦各嗣传於一时。南北朝时，寇谦之、陆修静各於南北改革道教，陆修静尤总括诸派经箓科仪於一，诸派之学於是混融，教制为之一变，而嗣传仍各有所主。至唐宋，五斗米道流衍为龙虎山正一道，净明、清微、神霄等新符箓道派相继诞生，互相交参。自南宋末起，符箓诸派一统於正一天师，汇归而为正一派，其下分支以数十计。（注1）

传入我国的道教符箓派绝大多数名不见经传。它们源自中国南方，以符箓为主要修练方术，乃从传统符箓派衍化出来，不过却大大不同。它们盛行於我国、新加坡、泰国、印尼等地华人民间，乃我国道教的主流、最大的道派。目前，尚未见学术界对其作研究。研究我国道教史倘若忽略了它，就是残缺不全。由於它们深入民间底层，鲜少公开，且文献资料严重欠缺，欲对其作进一步的探讨，就十分艰难了。

1983年，我开始涉足南传符箓派。多年来，陆陆续续收集了点滴资料。很遗憾的，还是欠缺我国各地的全面资料。限於水平不高，本文舛误和不妥之处，敬请大家指正。

（一）南传符箓派的传人

（1）何谓南传符箓派

在我国，符箓派可归类为传统的正一道与南传的符箓派。前者即常见的正一火居道士，他们擅於斋醮法事，共分福建（闽南）、客家、广府（广肇）等方言帮，各帮中又分化出许多不同的派别。他们家族代代相传，鲜少外传；後者为纯符箓派，纯粹以符箓行事，不进行斋醮法事。

南传符箓派的历史并不久远。大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处。传习者多作火居道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。

将南传符箓派传至本邦的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。民间对其通称为“茅山”，对於学习符箓派通称为“学茅山”，符箓师父亦被称为“茅山师父”。其实，那是出于於人们的不了解，而且是错的，因为符箓派并非单单茅山一教而已。上述的符箓教派可归类为“民间道教”。这里，为了突出其独有的南方符箓色彩，姑且称为“南传符箓派”。

（2）南传符箓派的特色

与道教其他宗派一样，南传符箓派的目的为成仙得道，以符箓为主要修练方术。符箓也是道士用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。

南传符箓派的特色乃其符箓不同於北传正一道、全真道之符箓。（注2）其符箓的文字浅白易懂，最关键的是符的下端有个“符胆”，那是许多文字重叠写於“符架”上，形成一团墨或朱砂。（注3）而且，要成为一位入教弟子，须经过一套特殊的“过教”仪式。然後经常要练习画符吞服，增强法力。此外，亦习诵念经咒、静坐等方术。

通常学习符箓者，必须为教门弟子，在十分清醒的状况下书画符箓。至於乩童（跳神）、神打、扶乩、神功手所画的符箓，（注4）绝非符箓派的符箓，那是在神明附身（或附在手上），或神志不清，或清醒的状况下画出字迹潦草难懂的符箓，至多可称为“神符”。

画符的步骤是：焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然後持笔书符，一边持咒，後下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最後掷“筮”求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水、焚化符箓或整张吞服，显出其不同的色彩。

（3）传入本邦

要调查南传符箓派诸教派传入本邦的历史，乃十分艰巨之事。许多默默无闻的游方道士，在各地收了一些弟子为徒，又再云游游四海而去，未留下片纸只苹字记载。

将它传播本邦的乃源自广东的客家帮道士，他们为火居道士，少数不婚娶。约在19世纪中叶，客家道士开始南来弘道。有史可考的早期道观，最早的有芙蓉的天师宫，它由锺善坤道长创建於1864年，现任的第六代住持为张法景道长。怡保的南天洞，乃龚承德道长创办於1868年左右，後传与儿子龚声扬道长，第三代主持是扬至汉道长，第四代是郑理吉道长，皆已羽化，自80年代开始，归南天洞保管委员会管理。怡保龙头岩，属东华山派，锺善坤道长开创於1894年。自80年代末住持李真祥道长羽化後，即无盘髻道士主持。怡保东华洞，百馀年前由丘伦初道长开创，传了8位道长，当最後一位道长羽化後，一群善信於1983年成立“东华洞佛寺打坐中心”委员会，东华洞逐渐佛化。芙蓉天公五老观，为邓德华道长创於1927年。太平新路口的中华佛宫，建立於本世纪初叶，主祀太上老君、副祀真君大帝与齐天大圣。霹雳曼绒县的清心寺，由客家人（相信为符箓师）建庙於本世纪中叶，主祀太上老君。太平的仙师王爷庙，罗云亮道长成立於本世纪初叶，第二代住持为其子罗水容，现为其孙罗平顺掌庙，改庙名曰“太上老君庙”。槟城朝元洞清观寺属天衡山脉，1881年由一班客家道士所创建，供奉三教圣人等仙佛。槟城莲花观太上老君、山主饶喜娘等人创於1900年。槟城亚依淡太上庙，客家道士陈某等创建於1901年。槟城亚依淡天有宫自在观，1903年客家道士卢善福等创建等。这些道教庙宇与南传符箓派关系密切。

自19世纪中叶开始南传本邦後，慢慢遍布我国各地，尤其客家人聚集或曾经活跃之处，如怡保、芙蓉、吉隆坡、槟城、太平、关丹、沙巴、砂劳越、柔佛等地。

盛行於北马的昆仑教、六壬教与茅山教，即由3位客家道长──曾必齐（增城客家人）、张彪士（广东客家人）与马英（鹤山客家人）弘扬而兴盛起来。他们於19世纪末期从中国南来抵吉隆坡，与一班10馀名的符箓派道士，秘密进行反英政府活动。他们善使符咒，声称“拥有刀枪不入的法力”。不过，举事不幸失败，结果他们3人一齐逃奔至太平。曾必齐在太平与怡保收了多名徒弟，60年代羽化於怡保龙头岩；马英定居太平，收的徒弟不多；张彪士往北马、槟城传教，徒弟颇多。（注5）目前北马上述3个教门的弟子，并非全部源自他们门下，显然除了他们，尚有多名符箓师活跃於当地。

另一位著名的符箓大师陈飞龙则致力於弘扬金英教。他原居广东博罗县罗浮山百鹤洞，本世纪30年代末期南来弘教，从香港到泰国，进入吉打、霹雳、吉隆坡，後回罗浮山修练。他在泰国、吉打、霹雳与吉隆坡收下多名徒弟。其中一位高足吴金洪，是太平与霹雳著名的符箓师，收有百馀徒弟，包括前金宝国会议员杜添福律师、前劳工局局长陈德平、怡保医院书记长陈永富、多位军方与警方高级人员、商人、知识份子及锡克、印度友族同胞，且多为英文教育者。（注6）

战後，一些法坛酝酿成立新组织，申请注册成为合法团体。比如太平的金英祖师庙，即由罗水松成立於1957年，1966年注册获准。太平的昆仑静坐中心成立於1972年，注册於翌年得到批准。怡保的昆仑古洞亦在70年代末成立与注册。吉隆坡双溪毛糯的茅山教总坛乃李兴创於50年代，旋後申请注册。战後初期是符箓派兴盛期，80年代後，社会转型，时势嬗变，即由盛转衰。

上述的法坛只是冰上一角，相信尚有众多的私人住家法坛私下进行收徒活动，鲜少公开活动。

（4）教派简介

除非深入调查，不然很难详悉诸教派的历史，而且多数教派历史失传，叫人无从入手。

流民教

流民教通称“凤阳”，据说源自安徽省凤阳府，教士们多不嫁娶，善使各种奇特的法术和幻术。他们到处流浪，以走江湖变幻术或卖药为生，流民教符箓已逐渐失传，门人不多。

茅山教

奉茅盈、茅固、茅衷为教主，（注7）尊称为茅山祖师，与历史上陶弘景所开创的上清派（後改称为茅山宗）不同。（注8）本教以纯修符箓为主，教徒众多，遍布各地，教主诞辰为农历五月初三、八月廿八日。

昆仑教

奉先秦时代的道家始祖老子（太上老君）为教主，尊称他为昆仑山天尊。发源於广东客家地区，教徒集中霹雳、北马。教主诞辰为农历七月初一。

六壬教

教主即六壬仙师，其史不详。除了修练符箓，亦重视六壬神算方术。教徒遍布北马、中马。教主诞辰为农历三月十八日。

金英教

奉金英祖师、茅山仙师、潮源洞师为教主，尊称三教祖师。历史约300年，史料较完整，不过充满神话味道，令人难以相信。据该教《罗浮山白鹤寺金英传序》云，金英成佛时，曾与金禅老祖结义为兄弟，後因金禅打破了玉盏琉璃盆，被佛主贬斥下凡转世受苦，於是转世为唐三藏，西域取经功成，回西天极乐，并前往探访把守东河的金英。金英闻後十分高兴，决定前往西域，途中於波罗沙甲遇合茅山三仙师之末师，不久又遇上七姑仙女最小的一位，即在潮源洞修行的潮源洞师，三仙一见如故，共结为教友，同往取道，後成为三教祖师。（注9）

金英教的开山始祖为林显江，他原为广东博罗县罗浮山的客家道士，创教於清朝期间，曾收了佛岩寺的一位僧人陈飞龙为徒，由他把金英教传播本邦。（注10）

教主称三教祖师乃以金英代表佛、茅山代表道与潮源代表仙也。他们的诞辰分别为冬至三天（冬至日起共3天）、五月初三与二月十五。教徒多在北马、霹雳与吉隆坡等地。

南传符箓派诸教门的入教弟子究竟有多少？目前犹无正式统计数目。不过，据我的初步估计，相信至少有2万馀人，包括少数的印度与锡克同胞。单单在太平的拉律登县估计约有2000馀名。（注11）他们已不蓄发盘髻，不穿道服，与一般人无异，不知就里者根本不晓得他们是符箓弟子。从中国南来且作道士装束的符箓师，被尊称为“道长”、“道士”，至於时下的符箓弟子，则称“居士”较妥当。他们的数量远超从事斋醮的道士，居我国各道派的首名。从事我国道教研究工作，绝对不可忽略南传符箓派。

（二）南传符箓派的内部概况

（1）过教仪式与秘密色彩

要成为一名符箓弟子，须经过一场严格的“过教”仪式。早期须时七七四十九天，现时革成7天或更少。弟子们每日都得服食符箓（焚化或整张吞服），师父则为他们进行封身仪式，在身、手、脚、眼、耳、嘴、头顶、喉、心等处写上符箓。（注12）复进行寄石、寄树或寄水仪式。（注13）还得以喉顶断箸，以刀斩身（谓试刀）。（注14）最重要的一道手续是焚化表章，表章上写著入教者的姓名，当空焚烧或焚於香炉中，他们也得发誓不得以邪法害人。过後，每位弟子获得一副筮与一枚符箓印章，（注15）以及赐法名。（注16）过教完讫後，他们即可以画符练法了。

在过教的程序中，可以发现具有中国民间秘密宗教的一项色彩──刀枪不伤身。

历史上，清朝乾隆年间创立的义和拳，即是传习符咒、学拳诵咒、请神附体护身，可避枪箭及刀枪不入，枪炮不能伤身，最後发展成为声势浩大的农民起义运动。（注17）

流传本邦的金英教的过教仪式於露天进行时，在以前的时候，传教师一手持伞站於重叠3层的桌子上，其含义即不见清朝天。清灭亡後，即不再持伞了。文献上虽无记载，但是刀枪不入之术是会令群众著迷疯狂，勇於打斗。曾听闻老一辈的符箓师谈及，以前曾有符箓师在某些反英运动和帮派械斗中使用符箓护身。後来英政府取缔符箓诸教派，导致他们深藏民间，秘密活动。

刀枪不入虽具秘密宗教色彩，但不代表它们全是秘密宗教。根据它们的说法，刀枪不入之术也可保平安。尤其在外头突遭人家伤害、车祸或意外发生时，身体上可暂时性受保护而体肤无损。即使在今日，“可保平安”也是其吸引人们竞相过教的原因。

（2）修练符箓的目的

修练符箓的目的有3：（1）得道成仙；（2）救世济人；（3）保身护体。

首个目的少被人重视，许多弟子注重修练神通（特异功能），当获得法力（超能力），即以符箓进行次目的的救世工作，本身亦获第3目的的保身效能。

道教文献中，记载许多以符咒召神、驱鬼、治病、隐身、白刃不伤等神通。诸如《太平经》卷1至17，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等二十四诀，可有“变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中，灾害不能伤，魔邪不敢难”的功效；卷108又云“欲除疾病而大开道者，取诀於丹书吞字也”；（注18）晋·葛洪著《抱朴子》：“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也……；服大隐符10日，欲隐则左转，欲见则右回也……；道士常带天水符、及上皇竹使符……鬼不敢近人也……；有老君黄庭中胎四十九真秘符，入山林……辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。”（注19）在在显示修练符箓可获种种不可思议的神通。

本邦符箓弟子通过修练获得神通後，多数会以符箓救世，为人们治病、驱鬼斩邪、安宅保胎、招财转运、夫妇和合、护身保命……。另一方面，他们认为本身吞服了许多符箓後，在遭遇灾难或意外时会获得神仙扶持，逢凶化吉。

符箓派以符箓救世，注重的是现世，关心的是受苦受难的群众，此乃它受到群众尊重及支持的主因，亦显见其顽强且蓬勃的生命力。

（3）符箓的种录

符箓派救世的宗旨，导致为了满足各阶级的需求，而产生形形色色的符箓，应有尽有，单单治病方面，即分内科、外科、眼科、牙科、儿科、妇科、伤科等。本世纪初所发现的敦煌唐代道家符咒，高国藩教授在《敦煌古俗与民俗流变──中国民俗探微》一书中，把它分为14类。即吞符（治病用）、护身符（分百姓、官吏、仙人、和尚带的符）、吞带并用的符（可去一切鬼邪）、洗眼符（治眼病）、箭符（扎在箭上，士兵打仗用）、符印、宅符（分镇宅、房内、地窖符等，可除鬼保大吉）、门符（分门口、门上符；可使夫妻相爱）、床符（分床脚、床上、床垫符、可保产儿顺利，不做恶梦）、树符（保护树木生长）、墓穴符（安墓大吉利）、挂符（有端午驱鬼符，挂在堂屋里或室内）、乘云符（能乘云飞天）、隐形符（可隐身）。（注20）

符箓可以千变万化，只要将其文字与符胆上的文字作出更改，要它何作用则会产生其效能。一般上，师父传授的符箓正邪均有，为善为恶全由徒弟选择，这是一种考验。

南传符箓诸教派的符箓与种类，可谓大同小异，现在作如下分类。

修练类（供修者书画吞服，可保平安）：十二元帅符、七星符、廿四节令符（30张）、初一十五符、四季符、铜人符、铁笔符（3张）、十二神符……。

法术类（供变化各种魔术、幻术用）：千斤坠符、封刀符、隐身符、腾云驾雾符、雪山符、铜皮铁骨符、吞针符、飞刀符……。

护身类（保命护身用）：十二时辰符、过身符、战符、裤带符、手帕符、卅六大符、铜人符、隔煞驱邪符、五雷护身符……。

安宅类（安车镇宅用）：隔邪安宅符、罗庚符、禁小人官非口舌符、五雷符、八卦符、九夙破秽符、毛山符、吕山符……。

兴旺类：转鸿运符、解五方运符、贵人符、百无查禁忌符、家宅兴旺符、招财符、生意符、吕山生意符、生意贵人符……。

治邪类：收邪破降符、镇邪符、送阴鬼符、食鬼大王符、破除恶降符、破除廿四凶神符、治邪犯煞符、冲犯符、收鬼吊犯符、斩妖摄魔符、驱邪斩鬼符……。

和合类（用於夫妇、父子、兄弟、朋友、上司下属或其他动物的和合术，使其不吵不分离）：人缘符、和合符……。

破开类（用於婚外情、误交猪朋狗友，使分开，不可乱用）：破开符……。

治病类：眼症符、飞砂符（眼症）、心气肚痛符、癫狂病符、头风痛符、心惊符、安神符、退热符、雪山大热症符、外伤符、火烧伤符、化骨符、眼痛目肿符、止血符、止咳符、止呕符、牙痛符、牙筋肿痛符、治恶疮符、疔疮符、无名肿毒符、发冷符、治邪风符（半身不遂）、治生蛇符（庖疹）、华陀百病药符、辟邪百病符、治邪病符、怪病符、不明病符、一切异症符、瘟疫符……。

妇科类：安胎符、催生符、治动土符（动了胎气）、肚痛符、胎前产後食符、求子符、追胎符、下胎符（用於胎死腹中，不可乱用）……。

儿科类：小儿夜啼符、肚痛符、气痛符、小儿藏魂魄符、惊风符、猴索符、（猴症）……。

诉讼类：禁是非口舌官司符、见官府符、打管司符……。

离失类（用於寻找离家出走或失踪者）：防人走路符、找人符……。

防贼类：拿贼符、防盗符、追物符（物被偷，令其交回）……

六畜类：制瘟神符、救猪胎符、六畜犯符、猪瘟符、猪羊鸡牛瘟符……

禁虫类：远隔蛇虫鼠蚁符、禁蚊符……。

禳灾类：祈雨符、禁雨符、定风符……。

斗法类：斗法符、飞刀符、飞针符、破化神功符、封山符……。

邪法类（用邪术害人）：癫狂符、收命符、飞砂符（令人瞎）、摄魂魄符（可控制人神志）、冷地方符（令无人光顾）……。

尚有许多难於归类的，姑且不录。符箓可以千变万化，只要将其文字与符胆上的文字作出更改，要它何作用则会产生其效能。一般上，师父传授的符箓正邪均有，为善为恶全由徒弟选择。这是一种考验，少数心术不正者会以邪术害人，那是其个人之事，非符箓害人，他也得面对誓言引致的果报。

结语

逾百年来在我国的流传，符箓派逃不过社会发展所决定的必然趋势，由兴盛转向衰落，原因不外为五：

（1）庞大的符箓派弟子，[url=javascript:;]文化[/url]水平十分之低，且多数不谙教义，夜郎自大，互相倾轧；

（2）在[url=javascript:;]科学[/url]发达的现代文明冲击下，人们的见识扩大，相对的，符箓派在民间的影响力日益缩小；

（3）一些弟子将符箓[url=javascript:;]商业[/url]化，或以邪法害人，骗财骗色，令人痛心疾首；

（4）教外人士的攻击与歧视，以及作出恶意且偏颇的破坏，他们妄自菲薄，全盘否定民族文化；

（5）符箓弟子不懂得引进和宣扬高层次的道教文化，以提高本邦道教文明与知名度。

虽然它有种种负面弊病，无论如何还是得谈其正面的贡献：

（1）符箓乃道教的古文化，它丰富了我国的宗教文化；

（2）科学非万能，不能完全解决人生的问题，因此，某些人需要精神上的寄托，符箓发挥了心理治疗的效用，令他们获得寄托和安慰，满足他们求财、求子、求平安、求治病、求贵人等意愿，构成社会的进步与积极一面；

（3）教育信徒行善救世，不行邪恶之途，维持社会的道德风气；

（4）东南亚各国民间里，有许多擅巫术的巫师，他们或使邪法害人，造成人心惶惶。无形中，符箓派在多元社会中具平衡作用，与邪巫对抗，成为华裔精神上的一大寄托；

（5）吸引一些受英文教育的华裔入教，间接鼓励他们学习中文与书法，认识中华文化主流之一的道教文化。

道教著名学者任继愈指出，道教文化是中国古代文化遗产中的重要组成部份，长期以来影响颇大，深深渗入於民族文化的诸多方面。道教文化中精华糟粕混融，不乏值得批判地继承发扬者。

南传符箓派百年流传，已成我国道教主流，它是最大的道派，拥有众多弟子，深入基层。虽然它有著迷信、愚昧且庸俗的一面，但我们不应该因此而排斥它，反而应予以协助和匡扶，以提高彼等的素质，让它在我国站起来，并在宗教界扮演其重要的角色，增添宗教文化的异彩，丰富我们的精神和文化生活。因为它是我们文化遗产中重要的一部份。

注释

（1）李养正主编《道教手册》（中国：中州古籍出版社，1993年），页91。

（2）北传的符箓历史较久，正一、全真道多采用，多为屈曲的符号或费解的文字图案。

（3）书写符胆为最关键的一道步骤，更是对符箓效能起决定性作用的一道手续。换句话说，一张没有书写符胆的符箓，等於一张毫无作用的废纸。符胆的组成，为关系到符箓作用的文字、“花字”与咒语。每一张符箓的符胆文字皆不同，除此尚有许多花字，如常见的八卦花字：……。北传的符箓多数没有符胆。

（4）南传符箓派诸教门，亦有教导神打（神志不清）、神功手（神志清醒，由神灵附于手上），那是为了方便文盲或友族；此外，盛行於中南马（甲、森、雪、柔、霹）的黄老仙师慈忠庙庙群，以及盛行北马（槟、吉、霹）的财帛星君的星君庙庙群，也是以神功手书画符箓。它们与上述神功手、神打以及跳神、扶乩所书的潦草符箓皆称为神符，不属於符箓派的符箓。

（5）资料由苏振兴（1915－1996）提供，太平，1992年12月14日。苏氏为太平前民选市议员，12岁时，於太平拜昆仑教的曾必齐道长为师。

（6）资料由邱福坤提供，太平，1991年8月11日，邱氏原为小贩，今已退休，60年代初，於太平拜金英教的吴金洪师父为师。

（7）茅盈、茅固、茅衷3兄弟为道教仙人，相传於汉代修道成仙。参阅《道教大辞典·三茅真君》（中国：中国道教协会、苏州道教协会，1994年），页98.

（8）上清派又称上清经派，魏晋以来蔚为道教大宗，奉上清经为主。上清派之学最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教发展贡献甚大。参阅《道教大辞典·上清派》，同上，页126

（9）详见附录《罗浮山白鹤寺金英传序》

（10）同注⑥

（11）太平金英祖师庙的创办人罗水松（1913－1975）生前收下千馀名徒弟，包括少数友族同胞，其馀金英教传教师前後收了数百名；昆仑教在太平计有数百名弟子；茅山教同样有数百名；其馀六壬教、西天茅山教、河天道德教等略少。估计有2000馀人左右。

（12）过教的“封身仪式”，即在全身多个部位写上符箓（以花字为主），加强其法力，邪魔不侵。

（13）寄石、寄树即以生辰八字和符箓密封於小内，寄放於深山的大树与大石下，经过此步骤，即拥有刀枪不伤及突遭意外时，身体不受伤的法力；寄水是把生辰八字书於铜板，沉入大海中，在遭水难时不会溺死。

（14）以刀斩身等乃为证实过教者已获得法力，刀枪不伤矣。

（15）以前的筮为一副蚶壳，现为仿蚶壳的铜制品。至於印章，每个教派略有不同。

（16）法名均为千篇一律，只把姓名中的字改为“法”即可。本文提到的多位符箓人物都有法名。如曾必齐为曾法隆、马英为马法英、张彪士为张法士、罗云亮为罗法亮、罗水松为罗法松、苏振兴为苏法兴、邱福坤为邱法坤等。