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神真意至，虚独存，悠扬相依，绵绵如醉如迷，静性有旋机。
功不在深，在懂在明。力不在大，在变在整。知不在杂，在精在透。人不在贵，在敬在谦。
视敌如薅草，身整、力均而摧。决势如观景，明心、透意而为。
动若狂涛，静如止水。身似虬龙，势尤长虹。虚为实用，暗蓄明行。神当确切，意念莫停，气均为要，力整功成。
取中用中，定中守中，神中力中。发自己中，用达客中。
应敌身手齐要到，脚到身自到，头到步到，一气而成全身到，到客方之近前，得破敌之妙。
撑拧卷裹，撑为定势，拧卷为动式。动静之间求之。
要牢记：神意求之，至要也。
武德为拳之一部分，失德者失拳，无德者无耻，修德者方能修身练艺。
艺不压人，竟是人不胜艺。拳不如人，多因疏求不精。
研拳：大可包容全身，小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。神可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违，为适情、适理、适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及深、浅，自为洞明，求师、结友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理就渠自成也。
神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫薄虚，气僵粗则戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运，气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用！能用不解理，理解不能用，皆非真正通达者。
善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道宗师，无一有小人之心，无一在小人之列。
习拳不全在智愚，在心内明识与身上有物也。“执着已身一无是处，没有已身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握的拳学“东西”而言，所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之道，东西指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的的东西而言，“东西多少”、“东西好坏”均多用于此。已身之物与外界之间（客方为外界，空气、场地、远物、阳光等均指外界），应互关连，从中求之自执着已身，亦非无物可求也。
练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整，轻、甜、舒、爽、清等等诸多必至。然逾近高层次，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身与外物之间求之，万不可跟感觉走，更不可因知他人感觉如何、如何，反而强自求之，比是戕生误道，有违拳学练用之理，“不期然而然，莫知至而至。”是练功日久自然产生，非着意寻求就可刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，应求明师指解，正确体悟，坚恒练用自可有得。非急求强运可求效。强、急之为，已失平静松轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效更难求索也。当牢记吾言而行，方不至入歧途也。
有文事者必有武备，文武兼修筑全才也。
神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言实、慎为、谦处、紧修、博学、深究，为“十六令”，实为拳之要则也。
断手，远则窥敌势，谋欲达发机。远近勿迟疑，下手当狠辣。神不真、功不到、心不定、意不坚者莫作，否则失多于得，操无胜算。
练当以已之短为重，战当以已之长为用。习当以已之无为求，教当以已之知为授。言虽浅易，而施时多非也，当谨记此言。
初得易暴，至精多隐。谦慎大为，粗狂落败。
身不在高矮，力不大小，功不在深浅，速不在快慢，辈不在高低，实是在其对拳学的修为如何？如得名师严教，德善慎谦，坚习精悟，含纳诸理，体认于身，练用兼达，施为无过，持之以恒，自可制胜无敌，进而有望登极也。
授艺切勿保守自秘，否则吾拳失传矣！本人不知切勿乱传误授，否则吾拳失真矣！然其功夫未达时授亦不解，当适人施教。
习源于传，而习后亦应专立为传，故拳艺不失也。继承之后，应有提高，方可发扬光大之。利民利国为拳之旨，如拳艺不精深，如何能利民、利国。实力于练用中求，解理为精究得悟，不可失学，不可轻艺，不可一知半解，方有成之可能。吾拳是公开之艺。只如诸述，然深严解理，体悟至精，某一功均有高低、深浅之别，亦如求诸高妙，高者著言细深，明解髓理、广博多参、统备丰富、不随一般之流，坐必得敬位，练、用则超群，同仁、门人皆交识，不欲出名则众人皆知，乃年月持恒多年修悟，历经长辈熏陶，且徒授人众者，故多已至老年方达，是岁月无情心坚于半世而得，所以非易也。同多方能明高低，比较必辨真伪及深浅，如此自能辨层次之别，选求名师指教当无误也！
正头、正身、正已、正人，守正应正心，心正得诚真。“正”为拳德之第一贵也。正人君子之为，所求由正入，均应达也。
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