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佛 法 与 人 生
净 慧
佛法与人生不是分两个题目来讲,不是先讲佛法怎么样,后讲人生怎么样,而是讲佛法与人生的关系。 这个题目我们分三个问题来讲。第一,佛法怎样分析人生。第二,佛法怎样看破人生。分析人生不是佛法的目的,还要看破人生。第三,佛法怎样解脱人生。看破人生也不是目的,最后是要解脱人生。所谓解脱人生,就是要在人生中求得一个超越、求得一个自在。 从前,有人请教倓虚大师:“老法师,您学佛几十年,修持这么好,不知道您对佛教最要的体会是什么?”他说:“我只有六个字的体会,看破,放下,自在。”我们人活着为什么有时会感到很累很累呢?就是因为我们看不清宇宙人生的真相,总被种种外在的事相所迷惑,总期求得到的越多越好,以至我们肩上的担子越来越重,连步子都迈不开了。所以要放下,能够看破才能放下,放下才能自在。佛在世时,有一个外道两手举着鲜花来见佛,释迦牟尼佛见了他以后,没有说别的,第一句话就叫他放下,外道听了马上把左手的鲜花献给佛。佛继续说:“放下。”这个外道又把右手的鲜花献给佛。佛还是说:“放下。”外道莫名其妙了:“我已两手空空,还放下什么呢?”佛仍然说:“放下。”到底放下什么呢?放下我们的精神枷锁,放下我们脑子里的人我是非,放下我们的贪、嗔、痴等烦恼。 一、 佛法怎样分析人生 先讲第一个问题:佛法是怎样来分析人生的呢?佛法首先肯定人生是苦,这是佛法对人生的最基本的分析,最基本的看法和态度。这样讲是否消极?人生是苦的这个真理不是消极的、厌世的,或迷信的,而是佛陀所亲证的最现实的人生实相。 (一)人生有八苦 一般来讲,人生有生、老、病、死四苦,这是自然形成的,是人人都无法逃避的痛苦。扩充来讲,还是爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。人生共有八种苦。 1、生苦。“生”,苦不苦?可能我们对出生的那一刻已经无法回忆了。但是有很多人,比如当医生的、做母亲的都能体会到生的痛苦。人之初,在胎如处监牢,出胎如钻六隙,而刚一出生,娇嫩的皮肉不能适应自然环境,好似钢风吹进来一样,如针刺骨一般地疼痛,所以说生是苦。 2、老苦。“老”,苦不苦呢?年轻的朋友可能还没有这方面的体会。但是我们在座的,包括我在内虽不算很老,也可以说是步入老人行列,我看我们这里还有七、八十岁的人,他们对此一定深有体会。想吃的不能吃,不是太硬了,就是太凉了;不是太甜了,就是太咸了。想跟年轻人一样蹦蹦跳跳,却身由已;想像年轻时那样说说笑笑,挥洒自如,却已是眼昏耳聋、气虚体弱,心有余而力不足了。这是我们从很浅显也很现实的方面来看老苦。 3、病苦。几乎每个人都有这方面的亲身体验,在此就不必仔细分析。 4、死苦。死是生命的结果。这种痛苦在我们的现实生活中,在我们现阶段的生命中,我们每个人几乎都没有经历过,但我们每个人对这种生命的必然结果又是非常的恐怖。为什么这样说呢?因为我们每时每刻都在和来自社会、自然的一切不幸作斗争。我们挣扎,我们搏斗,其目的就是为了保护我们的生存。我们畏惧死亡的到来,总是怕死,而死亡又是无时无刻不在威胁着我们;一旦死亡来临,我们孜孜追求的、亨有的名利都将失去意义。佛教还告诉我们,人的死亡如同生龟脱壳,痛苦难堪。 5、爱别离苦。 6、怨憎会苦。第五种是爱别离苦,亲眷、挚友骨肉分离,朝思暮想、魂牵梦萦,当然苦极了;而怨家仇人偏偏见面,此为第六种怨憎会苦。这两种苦是我们生活中极常见的,电影、小说也是借此大作文章。 7、求不得苦。今天骄阳似火,大家坐在这里非常热,要是有一点凉风多好啊,但是没有。大家都看过电影《上甘岭》,水在阵地上多么宝贵,大家口干舌燥,却求不到一滴水。这些事情都说明了求不得苦。这也是很现实的,每个人都可以感受得到。 8、五阴炽盛苦。这最后一种苦,比较难以体会,它是来自自然、社会的以上七苦的结合体,佛教称之为“五阴炽盛苦。”五阴是色、受、想、行、识,它们构成了我们人身的五种要素。这些物质的、精神的要素时时刻刻都在变化,像烈火般发生作用,迫使我们承受来自自然、社会的种种苦。 此八苦是每个人无论如何都避免不了的,那么是不是帝王将相的苦少一点,黎民百姓的苦就多一点呢?不是的,苦在一切人面前都是平等的,只不过苦的方式不同而已。唐诗中说:“公道世间为白发”,世间最公道的事情是人人头发要变白,“贵人头上不曾饶”,连贵人都不能幸免,可见它是最公道的。这也正说明了人生本质是苦,人人不能避免的道理。这就是佛法分析人生的第一个方面,即用四谛中苦谛来分析人生。 (二)苦的原因 那么,苦从哪里来的呢?苦的原因是什么?苦是从烦恼妄想中来,苦的原因是业,因烦恼而造诸恶业,受种种的痛苦。痛苦一般由六种根本烦恼而起,现略说明如下: 1、贪,贪就是见到好的人、好的东西,我们就想占为已有,过分追求,甚至不义窃取;或者对于自己的财物悭吝不舍,不肯惠施于人。贪既是一种心理活动,也是一个行为活动,贪尚未表示出来就是烦恼,表现出来就是行为,即由贪造业。 2、嗔,嗔就是在违逆不顺的境况下,生起愤怒嗔恨。主要指人际关系方面,别人和我意见不相投时,便愤恨不平;也包括自然环境恶劣变化时,心生嗔恨烦恼。嗔和贪一样,未表现出来是烦恼,一旦表现出来就是业。 3、痴,痴即没有智慧,愚痴。主要指我们对人生真理方面没有正确的理解,不明事理、不明佛法、不明解脱。 4、慢,慢就是我慢贡高,瞧不起人。“他有什么了不起,不就是那么回事吗?”;慢,见了佛经,“老一套,何必翻来复去?”;慢,我们有些缺点,朋友好心规劝,听不进……。这些都是慢。如果慢心放不下来,就不能和他人和睦相处,就不能接受新鲜东西,丰富自己的知识,增长自己的智慧。 5、疑,疑就是怀疑不信,对佛教真理以及世间一切事理都不能诚信无疑,这个疑能够把我们所积累的善根断掉,从而滋生邪见。 6、恶见,恶见有时也叫邪见、不正见,它主要是指对三世因果的否认。因为一切道德,一切宗教,一切正确的行为都应以三世因果做为基础,这样我们才会对自己的生命负责任。如果我们认为生命对于人只有一次,人死后一切断灭,那么我们就会抱“及时行乐”的观念,还会有侥幸心理,认为只要能逃脱法律的眼睛,逃脱社会、家人的眼睛,就可以为所欲为、胡作非为,但事实上,三世因果、业报轮回的眼睛是谁也不能逃避的。所以有了因果轮回的观念就不是恶见而正见。 我们人生所有的痛苦,都是由这六条根本烦恼引起的,要消除痛苦,首先要从根本上、从原因上克服这六种烦恼,要灭苦果,先灭苦因。这就是用四谛中的集谛来分析人生痛苦的原因。 佛法分析人生首先要我们认识人生是苦的现实,然后进一步分析苦的根源。所以,佛法对人生的分析是对虚幻人生的否定。只有在否定人生的一切虚幻之后,才能真正地肯定人生的价值和生命的意义。 二、 佛法怎样看破人生 第二个问题:佛法如何看破人生?看破人生实际上是对于人生价值的肯定,因为我们只有透过醉生梦死的虚幻人生,看破功名利禄是过眼烟云,把人生的恶习一点一点克服掉,才能够显示出人生的价值。不看破这虚幻、迷惑的人生,我们人生的真正价值是永远不会显现出来的。看得破就能“放下”,“放下”了也就看破了,也就不再执著于小我,这样就能步入离苦得乐的解脱之道。 三、 佛法怎样解脱人生 最后一个问题:佛法如何解脱人生?这个问题在此不能展开来讲。展开来讲,涉及的佛学名相很多,对于刚刚接触佛法的人来说,可能难以听懂。这里先讲讲解脱的含义。解脱就是超越,超越我们这个小我,超越我们这个执著,做到大公无私,把人生的恶习一点一点看破,一点一点克服,从而完成一个高尚的人格。而佛法讲的人生的解脱还不仅仅在此,而是要人格升华,要破无明、断烦恼、证涅般,获得彻底的解脱。四圣谛的灭谛告诉我们涅般是人生真实永恒幸福的境界,是苦恼人生最理想、最究竟的归宿,我们人生的解脱就是要达到这样的境界。 讲到涅般,大家就可能联系到死亡,涅般也叫灭度、圆寂,是寂灭一切惑业,圆满一切智德的意思,所以死亡也是一种灭亡,只是涅般中的一切意义。但重要的是,涅般并非人死后才能证得,佛教讲现法涅般或现证涅般,要我们在活着的时候、在现实生活中感受涅般,在涅般中生活,这才是佛教的精髓所在,如果死亡以后再证涅般,那就没有把握了。因为活着时没有感受到涅般,怎么能保证死后有把握得涅般呢?佛法教我们要当下得受用,当下自在,当下解脱。六祖惠能讲的“直指人心,见性成佛”,就是指得到了现证涅般。 那么,我们在现实人生中如何能感受涅般?也就是如何解脱人生呢?前面讲过,涅般是灭,但不是把我们这个身躯消灭了,不是把我们这个世界消灭了,不是把万事万物消灭了,而是把我们烦恼的心态、分裂的心态、对立的心态消灭了。消灭了这一切,也就心境平坦,内心安祥,没有痛苦,这就是当下涅般,当下解脱。如果把这个境界每时每刻、每分每秒地延续下去,岂不就是现证涅般吗?还要等什么呢?所以涅般的意义是非常积极的,是一种永恒的存在,是要我们每个人时刻生活在涅般当中。
来自: HM111 > 《佛教》
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