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徐贲 著 东方出版社，2014 2、《易经》所说，君主顺应自然之理以教化人民：“观天之神道，而四时不惑，圣人以神道设教，而天下服矣。”此如《尚书》所说：“天视自我民视，天听自我民众。”P5 3、邓晓芒清楚地看到：“从孔子排斥自然宗教开始，中国人真正宗教信仰的精神就没落了。”…..他看到了儒学对中国人思想的实质性影响，那是一种功利的政治实用主义的信仰。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”P7 4、人只有对上帝有信仰，才能够获得这样的自由。自由将人的内在世界划归上帝的领地，自由因此具有了神圣意义。为上帝守在这个内在世界的独立（即自由），构成基督徒人格尊严的基础。耶稣教导他们说：“那些只能消灭你的肉体但不能毁灭你的灵魂的人，毋需怕他；那位能够将你的肉体和灵魂都打入地狱的，你才该惧怕。”…….文化历史学家韦尔南（Jean-Pierre Vernant）认为，正是这样的信仰（他称之为超验性）使人在政治权力的淫威前拒绝屈服，“极权制度是这样的一种制度，它会让一个坐在卫生间中，被紧锁的门关在孤独中的人充满焦虑和恐怖，一旦头脑中出现一种不同寻常的颠覆想法，就会感到一种强烈的负罪感。…….正是在这样一种制度中，超验性对某些人可能变成一种拒绝的方法，拒绝任何已定范畴中的东西，已定的社会，己定的政权。”P9-10 5、自由的意识给人抵抗强权的勇气，也给人抵抗暴政的理由，这首先是一种精神的抵抗。俄国基督教存在主义者H.A.别尔嘉耶夫在《精神王国与凯撒王国》中写道：“人的个性自由不能由社会赋予，就其根源和特征而言也不可能依靠于社会，它是属于作为精神生物的人的……..人个性自由不可剥夺，规定着社会权力在人身上起作用的界限，不是由自然界决定的，而是由精神决定的。而基督教就发现和肯定了人的这种精神性因素。假如没有上帝，没有高踞于世界之上的真理，那么人就会服从于必然性和自然界，服从于宇宙或社会、国家。人的自由在于，除凯撒王国外还存在着精神王国。上帝的存在从人身上精神的存在中体现出来………可以说，上帝的存在是人的自由的特许状，是在人为争取自由而与自然界和社会的斗争中对人的内在辩护。”（浙江人民出版社，2000年，P22-23） 6、彼特沃克深刻分析了希特勒时代的德国国家社会主义，称这种“神道设教”为“世俗宗教”和“国家宗教”，它“致力于对历史的一种完美构想，并以实现这一构想的世界作为自身使命。它拥有一个愿做一切必要之事以达成目标的政党，一个源于天命或历史法则而选择的领袖，一种将其主张渗透到生活各方面的世界观，一种对大众宣传充满自信的依赖，以及对至少大多数制度的中央控制。”（彼特沃克《弯曲的背脊》上海三联出版社，2012年，P2-3） 7、克莱普勒指出，希特勒、戈培尔和其他纳粹领导人所使用的语言并不仅仅是呈现在意识层次上的词汇、概念和说法，而且更是一种在下意识层次诱导和左右普通人思维的素毒质话语。这种帝国语言像是很小剂量的砒霜，在不知不觉中毒杀人自发独立的思想能力。P19 8、我任教的大学从9月27日到10月4日，展览了几百种在历史上被禁过的书，刺激了学生的阅读好奇心…….美国图书馆协会为“禁书周”设有特别的网站，着重倡导人的“想法自由”。网站说：“人有选择和表达想法的自由。即使有的想法被视为不正统或不受欢迎，但对所有需要了解这些想法的读者，这些想法仍然是重要的。”P4 9、亚里士多德在《尼各马科伦理学》中强调，道德是思考的结果，只有运用理智，人才能达到高境界的美德。但是，人不能单靠理智完成这样的提升，道德思考必须在适宜的社会环境中才有可能，而没有一个好的政府和它订立的好的法律，便不可能形成这样的社会环境。因此，亚里士多德的《伦理学》和《政治学》是衔接的。在人文主义的道德观中，政治以最高的善为目的，政治有责任培育公民高尚的行为秉性，政府的作用是订立好的法律，因为只有好的法律才会对国民有好的教化作用，而苛刑恶法只会塑造道德低下的国民。P6-7 10、美国政治学家斯劳特（Anne-Marie Slaughter）在《这才是美国：如何在一个危险的世界中坚守我们的价值》中，列出美国的七项核心价值：自由、民主、平等、正义、宽容、谦逊、信仰，其中自由和民主是最核心的。P8 11、美国心理学家柯尔伯格（L.Kohlberg）曾提出过著名的“道德发展阶段”理论，指出人的道德认知发展，可分为三个层次，即前道德成规期，道德成规期和道德自律期。P35-37 12、里根：“自由离开不自由从来不过是一代人之遥。我们不能在血管里把自由传给子孙。自由必须由他们自己去争取和保卫。” “如果苏联允许成立另一个政党，那么它仍然还是一个一党国家，因为所有的人都会跑去参加另外一个政党。” 13、奥威尔：“在我们这个时代，根本就不存在‘远离政治’这样的事情。所有的事务都是政治事务，而政治本身则是谎言、遁词、愚蠢、仇恨和精神分裂的积聚。如果总的氛围恶化了，语言必受其害。”P71 14、在多达49万个英语词汇中，有七个字是美国最高法院禁止在电视或其他公共媒体上使用的。它们分别是shit,piss,fuck,cunt,cocksucker,motherfucker,tits。P80 15、有人这样说：“校长是有气质的流氓，教授是有品味的色狼，学生是有知识的文盲，学校是认钱不认人的银行。”P84 16、托克维尔：“凡是不准政治结社的国家，一般结社也极少。” “一般结社有助于政治结社。但是，另一方面，政治结社又能使一般结社得到长足发展和惊人完善。” 17、北京301医院各科专家的医学研究，证明毛主席可以活到150岁，林副主席可以活到120岁。P119 18、法国文化历史学家韦尔南（Jean-Pierre Vernant）在对古希腊理性的研究中指出，应该从历史的观点来看理性：“理性是思想的确定方式…….是经验与认识的特殊范畴所特有的精神技术。理性是推断、阐发、驳斥的不同形式，是调查种种事实并提出一种或多种证据的特殊方式，是不同种类的经验证实。”P119 19、哲学理性并不与科学理性相对立，没有哲学理性，科学理性不可能自动对民主理性有所贡献。科学可以为民主，也可以为专制服务，但哲学理性则必定不能与专制共存。P120 20、韦尔南（Jean-Pierre Vernant）借用马克思的术语，称之（专制）为“宗教思想”。哲学理性是一切宗教式专制的克星：“没有任何的绝对价值，人们可以借其名义，在某一时刻宣布停止争论。在现时代，人们确实可以证实，每当一个科学研究的领域，或者社会生活的一个方面躲避了共同而又矛盾的争论，躲避了有理有据的论争时，走上这条道路的某个社会集团，就会以某种方式，浑身分泌出宗教思想来。…….也让国家权力披上了宗教异化的外衣。”P120 21、科学理性更借助于一种数字与数量的逻辑，而不是与民主公共生活直接有关的概念和分析。科学教育可以让人们获得某种专门知识或技能，但却未必能帮助他们获得那种文科所能提供的政治智慧。文科教育是一种可以让哲学理性深入人心的教育，也是一种可以把民主价值观念引入日常生活的教育。这种教育越广泛、越深入，就越有可能为民主政治创造战胜专制的机会。这科的文科非但不会贻害社会，而且还一定会造福于社会。P121 22、在美国，成年后离开父母，却又搬回来与父母同住的年青人被称为“回飞镖族”（boomerang generation）（澳大利亚原住居民使用的一种武器，投出后如没击中目标，就能飞回原处）P144 23、卢梭：“战争是事物之间的关系，不是人的关系……..战争关系不是人与人之间，而是在国家与国家之间。” 24、陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中写到人本能的残忍：“正是由于对方无力反抗，才更诱使折磨者逞凶施虐，正是因为儿童的天真无邪，凶手才更加邪恶。每一个心里，都藏着一头暴怒的野兽，被折磨的受伤者越痛苦哀嚎，嗜血的野兽便越加热血沸腾。这头无法无天的野兽挣脱锁链，成为一头邪恶的、有病的野兽。”P165 25、英国人类学家玛丽?道格拉斯：“从公共意义上说，文化是将一个群体的价值观标准化，它在个人经验间起仲裁和调和的作用。它在最初提供了一些基本的类别，这些类别是一个积极的模式，其中的观念和价值整齐排列。并且最重要的是，它具有权威，每个组成成员都被诱使表示同意，因为其他成员都已经达成一致了。但是它的公众特征使它的分类更加僵化。”P201 26、托克维尔：“专制制度可以不要宗教信仰而进行统治，而自由的国家不能如此。宗教，在（美国人）所赞扬的共和制度下，比在他们所攻击的君主制度下更为需要，而在民主共和制度下，比在其他任何制度下尤为需要。”P215 27、孟德斯鸠曾说：“专制国家的教育所追求的是降低人民的心志。这就注定 专制国家的教育必然是奴隶性的。甚至对身处高位的人们，奴隶性的教育也具有益处，因为在那里，没有只当暴君而不同时也做奴隶的。绝对的服从便意味着服从者 是愚蠢的，甚至发出命令的人也是愚蠢的，因为他丝毫不需要去思索、怀疑或者推理，他仅仅只需要表达一下自己的意愿就够了。”P221 28、科学解决的是“我们能够认识什么”的问题，哲学解决的是“我们应该做什么”的问题，而宗教解决的是“我们能够希望什么”的问题。P228 29、韦尔南（Jean-Pierre Vernant）：“在哲学家眼中，诡辩的说服的目的在于战胜对手，把他束缚在一种奸诈的辩证法的联系中，使他哑口无言，乖乖交出武器。老师跟学生的对话正好相反：学生听老师的，不仅是因为说服，而且是因为信任。这个词，后来说的信仰，指的是信任；老师并不试图战胜，也不想让人闭嘴。”……按苏格拉底所说，是让他自己的话语诞生在他的弟子的口中。不是一个个体在一种矛盾的争辩中的胜利，单方面的胜利，而是真理的胜利。P231 |
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