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关于西方哲学，老黑格尔曾经作过一个生动睿智的比喻。他说，哲学从不轻易向世人昭示真谛。它就象智慧女神米涅瓦的猫头鹰，总爱等到一个时代完结之后，才肯在暮色中悄然出现，抖动它那灵活的双翼。目前，20世纪正在接近尾声。对于西方学术界而言，又是一个“百鸟乱投林”的黄昏时分已经到来。那头神奇的“智慧鸟”为什么迟迟不愿露面？人们举目四望，殷切的等待，只听见悲鸣声声，只看见残羽纷纷。 守在旁观者的立场，我们一一查看这些盘旋鸣叫、不愿离去的鸟类，却很难发现一只纯粹的“哲学之鸟”：它们之中人阐释学、叙事学……————P1 老黑格尔的毛病出在哪里？19世纪初，当他满腔热血地倡举精神现象学时，正值欧洲资本主义气势如虹的上升阶段，作这那个时代的精神的体现，他的思想不免受到唯心论的局限，还染上了浓重的理想色彩。这导致他过分肯定主观意志，片面宣扬绝对理念，以致给后世学者留下一连串拆解的借口。当代西方社会病态严重，乱象重生，人的精神惶忧郁，甚至分裂。哪里有什么现象和本质的一致？按照尼采的刻薄说法，黑格尔预告的历史进程压儿就没发生，而他所谓的绝对理念也沦为“理想的谎言”。在本世纪初的动荡局势下，胡塞尔所创立的德国现象学，因此不可能成为黑格尔学说的翻版，而只会是它在现代条件下的痛苦延伸和矫枉过正。 1935年，胡塞尔被纳粹剥厅夺了德国公民权。他在晚处境况窘近，心境忧郁之际，这位年过七旬的老人毅然发表《欧洲科学危机与先验现象学》。此书收集了作者在布拉格和维也纳的系列演讲，后加入一些手稿，合成他的愤世之作。其中有大段关于欧洲衰几命运的痛苦分析：“我肯定地认为，欧洲危机起源于一种误导的理性主义”。理性误入歧途，主要表现为实证主义的泛滥，以及一种作由自然主义者扮演“真善美导师”的错误倾向。结果是人性苍白，虚无泛滥，纳粹兴起，理智也随之变成了疯狂。针对这种可悲现状，老人大声疾呼：欧洲如何摆脱危机？哲学如何获得新生？我们为何再也不能像古希腊人那样以哲学 理相来支配生活？何时方可看到“一只不死的精神之鸟，从哪疲惫厌倦的思想灰烬中冉冉升起。” 在《欧洲科学危机和先验现象学》这部总结性著作中，胡塞尔提出他对现代科学的指控：（1）科学已堕落为实证主义，就是说，它抛弃了高尚的哲学思考与伦理目标，只关心事实、数据、操作和应用。这导致它背离使命，沦为一种“伪科学”和“真正科学的残余”。（2）科学“只回答关于事实的问题”却无意面对价值规范，因此它将失掉对人类生活的总体把握。恰因它取消精神探索，断绝与心灵的联系，实证科学正变成一种“被砍掉脑袋的科学”，而这没头脑和科学终将威胁社会，加害于人类。 美国左倾思想家杰姆逊评论利奥塔的《后现代状态——关于知识的报告》说：此书从表面上看是以中立态度专究当代科技和知识发展规律，但实际上命题宽广复合，至少交叉又勾结了三项现存的哲学命题。即在科学哲学领域推进库恩和费耶阿本德的科学革命理论，在社会学层面抵牾哈贝马斯的合法化与交往活动学说。而在美学和文化研究范畴指向至今难决的后现代主义争端。 何谓现代主义？利奥塔以“现代”一词首先确指那些含蓄地声称自己同某种宏伟叙事体系有关，并能利用相应的元话语证实自己合法的理论。这些“现代”理论又可称为“启蒙叙事”或西方现代史上两大“合法性神话”（即人性解放和知识自省统一性）。其特征是知识作为英雄主角在线状历史发展中不断克服矛盾与谬误而走向伦理和政治的合谐终点。而它们使用的理性进步话语既可用来判定知识合法性，又能核准社会制约的有效程度，由此形成真理验证与宏伟叙事体系的双重束缚与同源性。 |
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