 在金融危机、生态灾难和环境恶化等全球问题仍在困扰人类的今天，现象学仍是宝贵的思想资源。海德格尔说:“也许有一种思想，它比(科学)理性化过程之势不可挡的狂乱和控制论的摄人心魄的魔力要清醒些。” ——孙利天 现 象 现象学与我们的时代 孙利天 | 文 学 与 我 时 代 胡塞尔的现象学研究起初是高度学术化、专业化的哲学研究，可能较少有人想到它的时代意义。海德格尔在回忆自己进入现象学的道路时说，出版了几部最重要的现象学著作的尼迈耶出版社“在当时既不可能知道它的名字将与现象学的名字联系在一起，也不可能知道现象学不久将在各种不同的领域中——主要以潜移默化的方式——决定着这个时代的精神”。
百年现象学运动深远地影响了我们的时代。是现象学准确表达了新的时代精神从而为时代所选择，还是在对时代精神的批判和反思中创造了自己的时代?可能两者兼而有之。在胡塞尔论及欧洲科学危机时，现象学已经有了明确的时代意识、自觉的理论使命。胡塞尔认为，欧洲不是一个地域概念，而是一个文化概念，其根基是希腊的理性精神。欧洲危机的实质是相对主义、怀疑主义的无信念所造成的希腊理性精神的丧失。而现象学作为严格的科学的哲学，其使命是为认识和价值重新奠基，恢复普遍的希腊理性精神，让精神的不死鸟从死亡的灰烬中重新站立起来。伴随现象学时代意识的自觉是两次世界大战，现象学并没有阻止欧洲的危机和疯狂，但时代的迷狂反证了现象学的理性和清醒，从而使它获得了时代精神的意义。
如黑格尔所认为，哲学是艰苦的具体的精神劳作，仅是抽象的时代判断还不能为现象学赢得世界历史意义。胡塞尔现象学的学术意义在于艰苦的现象学还原道路的探索，在于它在为认识和价值奠基中对以往哲学的超越。首先是对自然主义心理学的超越。心理主义将人的一切认识和价值视为人心理活动的结果，认为弄清心理活动的规律，就可以为全部人类文明奠基。胡塞尔的批判主要是:自然主义心理学是自然态度的思维，它仍奠基于朴素的存在判断；私人的、主观的心理活动产生不了逻辑必然性。胡塞尔现象学也是对逻辑哲学的超越。发端于弗雷格的英美分析哲学奠基于传统形式逻辑的形式真理，虽然后来的语义分析涉及思想内容，但未形成意识内容真理性的逻辑。胡塞尔力求在意向性构造的内在明证性的领域中建立起现象学的心哩学和现象学的逻辑学。这是具有必然性、明证性的心理学，也是意识内容、意识活动必然性、明证性的逻辑学。因此，现象学也是对黑格尔辩证法的超越。黑格尔从思想内容历史运动中反思和演绎思想范畴的必然进展，它只具有历史的证明，而没有直观的明证性。现象学对人类认识和价值绝对基础的寻求，为 20 世纪形而上学保留了尊严和声望。
按照海德格尔的看法，现象学是持存着的思的可能性。海德格尔让思想移居，回应存在的召唤。列维纳斯发现，不能用思想规定的存在就是他人的面孔，而哲学现象学就是他者伦理学。梅洛-庞蒂的《知觉现象学》描述了身体的智慧、肉身化的知识、文明化的身体，模糊了西方哲学两千多年的身心区分。萨特的《存在与虚无》描述了一种情感本体论或人类现象学，等等。伽达默尔曾评论道，胡塞尔和海德格尔实现了 20 世纪哲学的生活世界转向，这一转向把人们带到一个先于科学并使科学可能的领域，或许可由此走出科学主义所造成的文明危机。
在金融危机、生态灾难和环境恶化等全球问题仍在困扰人类的今天，现象学仍是宝贵的思想资源。海德格尔说:“也许有一种思想，它比(科学)理性化过程之势不可挡的狂乱和控制论的摄人心魄的魔力要清醒些。” (文章来源：《中国社会科学报》2011年8月） |
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