|
智者施予生命与力量... 我现在为你简要讲述佛陀教导的一个要点，助你长养体力与心力。我们大家活着，都必须依靠体力与心力。缺了这两样，生命不能够继续。 身体的力量，无论我们以四类必需品、以世间财富加以滋养，仍免不了随其本性衰败、消亡。它逃脱不了老、病、死。体力的存在需要心力的帮助。但是心的力量不需要依赖四类必需品或者世间财富; 它根本不需要依靠体力。它可以完全依靠“圣财”而活。因此，心力比体力更重要。 自己力量不足的人，一开始必须寄希望于依靠他人，直到可以自立。依靠他人时，我们必须仔细选择一个好的依止，根据巴利经文: asevana ca balanam， panditana?ca sevana(远离愚人，亲近智者): 意思是，我们必须选择智者去亲近。如果我们亲近智者与圣贤，他们会教我们为善。与愚人交往，会因此受苦。 因此，寻找这样的依止不算是真正的上善，因为它就好比射鸟，也许只射中翅膀或者尾羽。我们若真想直中目标，必须依靠另一类支柱: atta hi attano natho(自己做自己的主人)。 我们必须依靠自己。这种依止，佛陀称赞它是最高的，因为它会教我们对自己的善恶之业有觉知── 'kammassako'mhi' (业的主人): 再也不需要寄希望于他人。 为了制造这类依止，我们必须培养五种素质──信力、精进力、念力、定力、明辨力──这称为五力，它会赋予我们向善的心力。这五力可归纳于戒、定、慧之下。信力归于戒; 精进力、念力与定力属于定; 明辨力属于慧。 有信力，等于有财富。戒德好比一块白布，包裹着身体，使它看着美观，又好比莲花的花瓣，包裹着花蕊的香气。戒德是在我们行为中斩去邪恶与败坏的素质，使得我们的举止诚实端正。这就是戒德，但它还不是最高的功德。身体持戒时，我们的心要端正地伴随着它。 精进力意味着行事勤奋、决意、持恒、果敢、不屈不挠，这样才有力量追求善德。 念力意味着审慎、自制，确保我们的意、语、行不走偏; 对善恶有自觉，使我们的行为不退堕到不良与不智的层次。 定力意味着使心牢固定驻于单一目标──一乘道，不让它攀缘其它目标，受其影响倾斜、动摇──无论是好是坏、过去未来──使心保持诚实与端正。 这三类素质一起构成了抑制了感官欲望、恶意、伤害意的端正心智。这就称为出离正志(nekkhamma-sankappo): 心对感官情绪或者感官对象，无论它是善是恶，既不喜也不恼。这是一颗离开俗世的出家之心。不论我们是否经历出家仪式，不论住在家里还是住在寺院，我们就称得上是出家了。 下一个素质是明辨，佛陀称之为最高的善德。我们有了戒德与定力，明辨会在达到初禅到四禅的心里升起。是这股明辨之光，使我们看见内在与外在之法。我们可以从两面看见自己。我们看见生的那个侧面会重生，不过还有一个侧面不重生。老的那个侧面会老去，不过还有一个侧面不衰老。病的那个侧面会生病，不过还有一个侧面不生病。死的那个侧面会死去，不过那不死的部分，它不死。这就是种姓智(gotarabhu-?ana)，好比有双目，看见了两个侧面。无论朝哪面看，我们都看见了，但两面都不执取。我们只看见事物的造作本质，它们都必须经历生老病死。不少人观想这四件事，明见实相，直到从无明中解脱，因此成了阿罗汉。 色身的本质是朝一个方向──也就是衰败──流过去; 然而心不跟着它流。心必然依其力量程度而上升。凡心力大者，走得远。执着于生者，必然投生。执着于老者必然衰老。执着于病者必然得病。执着于死者必然死亡。但是，凡不执着于生老病死者，必然趋向于不生、不老、不病、不死之境。 当我们能够做到这一步时，就可以说在生老病死之中找到了一大块圣财。我们不需要惧怕贫穷。即便身体会老去，我们的心不会衰老。身体要生病死去，就让它生病死去，但我们的心无病，我们的心不死。对阿罗汉来说，即便有人把他的头砸开，他的心也不会痛苦。 * * * 当心与世间纠缠时，必然受到冲撞，一旦冲撞，它会摇晃起来、来回滚动，好比一堆石弹。因此，无论其他人是好是坏，我们不要在心里积存起来，升起爱意或者恼意。当它是别人的事，不是我们的事，完全排除出去。 * * * 五盖是五种病，抓住心、啮食心，使它消瘦饥饿。凡是定力深的人，能够灭尽这五种病。这样的人，身心必定充实──无饥饿、贫穷、匮乏之感──不会去找任何人求取功德。 我们得到的果报是(1)我们会得到圣财，使自己富有起来。(2)若是佛陀还活着，他必定会为之心悦，就好比父母看见子女自足富有，可以安枕无忧。 总结起来说: 世间的财富滋养体力。尊贵的财富滋养心力。因此我要求我们大家，把这段教言用于修行，训练自己，使我们的意、语、行精细起来，有价值、纯净、达到圣财富的层次，那就是通往至乐的涅磐之道。
|
|
|
来自： haiqiang1977 > 《budda》
