 10平衡五根 进根(E)及定根(C)的平衡(E/C)，指的是当这两要素同时呈现，生起某一特定状态的意识。当它们两者平衡的良好(+C+E)或(─C─E)， 心是平稳，能引导产生正念。如果失调的话，心偏一方，会产生精力过盛(+E－C)或昏睡(—E+C)状况。 这种平衡关系不应与其它心所混淆，它们也会同时出现。譬如，一个普通不修禅的人，心清明时他的定根/进根(E/C)是平衡的，但是这并不意味着他的正念很强。因此有必要包含变量(P)来说明状况。(P)代表心力或驱动力，它会增加以持续或增强的心理活动。我把它解释为「欲」(chanda)或「欲行动」或如《阿毗达摩》所定义的：「现象其希求目标」。 我们在此说明符号及其代表的意义： 这三个重要变量的呈现，可以用图表来作最好的表达，跟图一起的说明部份，相应于该组合所含概意识的类型。
－S 没有正念，因此心不善。
－S 无正念，心不善。
－S 无正念，因此心不善。 从以上可见，很明显的，当你去密集禅修，具有正念(S)是很重要的。这个要素守护心，不误入歧途、入邪定。具有某些程度的正念，能有莫大的助益;甚至在修纯寂止禅，止禅行者通常会忽略正念。 当正念成呈现，那至少你是安全的。如果你不太确定，那你最好先弄通，或者放弃不练。 下个阶段是平衡精进根(E)及定根(C)。这个可以用增加(+)某项，或减少(－)另一项来调整。在禅修刚开始的时候，调高较弱的那项会较适当。因为心力(P)还很弱，这幺调并无伤大雅。 譬如案例：Pl(—E+C)++E=Pl(E+C)。 但是如果某根过强，就把它调弱，这是比较安全的调法(譬如放松)，特别是当注意力不够，时间却很充足，可让你审察，或者当你缺乏知识及技巧，就可以用这种方式来调整。 譬如案例：P2(—E+C)——C=P2(—E—C) 尽管如此，如果你有充足注意力、知识及技巧，那你可以调高所缺的根力，这个理论可保证你快速进步。 案例状况：P2(—E+C)++E=P2(+E+C) 重要的不只是去调高、调降任何特别的根力。重点是要调哪个？要调多少？这个需要点经验，但是以一般的标准，这个平衡点在于正念最稳定之处，会开展定力的深化。那也就是说，当正念增加、精进力及定力的深化，这都是同时进行的。
问:信心以什幺方法来参与增强根力，引导至解脱？ 由此我们做各种功德，布施、持戒、禅修，这些带给我们幸福快乐。它就像珠宝箱的钥匙。所以，俗话说：信心是最大的财富。 但是，如果我们的信心，只带领我们达到这种做慈善及持戒的程度，它只提供了人世间及欲界天的幸福快乐。如果它带领我们习寂止禅，那它会引导我们达世间禅定，带来梵界的快乐幸福。一切无常，这个毕竟比在苦界受苦好。要是它能够带领我们，出离轮回，完全离苦，证得不灭的寂静－即涅槃，这会是更好。因此，它不只带领我们修毗婆舍那，也应能舍离苦边。这就好象是渡海，所以俗话说：人们凭借着信心渡过海洋。 因此，信根不只是产生动力来习禅，禅修者应有足够信心，长远修习，它也能引发其它诸根，如念根、定根及慧根。 有些人心里想，「我们才没有那幺多时间修行。」那是他们的信心不够，若信心坚定，再忙也找的出时间禅修。 再者，如果有人说：「现代人不可能踏上圣贤之道。」你或许说他不给自己机会，同时他也注销他的苦难亲友的机会。我们也无法说他有信心。 如果你想追求某些值的付出努力的，你的思考应该正面一点。当然，你也要实际一点。那就是为什幺我们佛教不建议盲信。所以我们要有教法理论（但要选择阅读材料）及老师（我们经常也要从中选择），不可忘记－这并不是普通的「常识」。以着经验，信心将会强化智慧会生起。 如前所述，由过度思考所得的智慧，较恰当地描述是误导或推论性的（即错误类型的智慧）。事实上，从观照而生起的智慧愈增长，则愈接近我们的修行目标。它提供了这条路较好的愿景，我们的错误要如何更正，我们的优点又要如何增进。最后它让我们认识谛实真理。 智慧因此是到达目的地的方法，虽然它本身并不是结果。这个也说明了，内观智慧是经由培育而产生。因此执着这些将会是个错误。 至于根力，智慧会强化了它们，就如同水泥，把其它机能集在一起，聚成所需要的形状，它照亮了所有现象的真理。这类的智慧永不嫌多。除非是德行圆满的人，一般人通常是很缺乏这种智慧。
1. 所运用的正念类型 如果我们昏沉想睡，我们所需的是较有活力类型的正念。它虽轻却欢愉的，很快的就出现，仿佛是那种充满热诚的人。你要记得:不要把心力跟体力混淆了。尽管是激励起心力，最好是以放松身体的方式来做，而不要是带压力的。那你就知道这种敏锐性，或者是主动性的正念，它是随时准备好出击。 ● 然而，当你精力过盛，有散乱的倾向，那用一种放松、自在型的正念会带来平衡。把心带到一种平静歇息，要记住爱染不生的恩典。心平静，正念达一境性。 ● 2. 运用系统式观照的正念 a. 系统式或主导式正念，指的是主导目标是以一种、或者以有系统的方式来观照，开展正念。之前讲过有关目标的优先性。譬如，禅修者首先观当下明显的主要目标，再观次要目标，诸如此类。 b. 无抉择性的觉知:这种正念是，不管任何目标，浮现在心眼上就观照它。不需去选择要观照目标。 通常我们以主导式观照入手学习，因为它较有活力，并能以较快的方式增长正念及定力。它与四正勤中，「已生之恶为除断」、「未生之善为生」这两者相应。 因此，它是用来增进根力，或者强势制伏烦恼障，提升内观智慧。 非主导性正念或无抉择性的觉知，用在多多少少有正念持续的状态。微细的目标，可以被观照的像粗的目标一样清楚。也会有许许多多的目标生起，你甚至无法给它们命名标号。无抉择性的觉知的正念很稳固。它与在四正勤中，「未生之恶，令不生」相应，避免恶念，维持心的清净。在这个系统，因免除了主动地移转心力来观目标，心力也就相对的低。定力也可以提升，但正念要能持续。因此，如果心躁动，无抉择性的觉知可以使心静下来并放松。 3尝试错误的调法 譬如，当禅修者遇到「心卡住（Stuckmind）」的状况，心好象是被堵塞住，无法观照任何东西。它的起因可能是定力或精进力过强，或许禅修者心起疑惑。 禅修者可以先以观触点的方式，来提升精进正念。如果不管用的话，那只要放松、休息，用无抉择性的觉知，甚至好象也不起作用，只要持续这样就好。 如果还是不管用，禅修者就重新回到第一步。迟早它们中有一个会起作用。 有时候，我们运用过度，导致一个毛病，或者「心卡住」，或者放太松，导致另一个问题。经由练习，我们可以降低过与不及，并把它提炼到一个平衡点。这种正念的平衡状态，是以相等的精进力跟定力的增进而来深化的。它是较深层的觉知的开展。也就是说，当敏锐力提升，我们就更放松或平静。 如果你能做到，提升在平衡状态并持续长久，禅修就会很有进展。「心卡住」指的是心变钝、昏睡、精力过盛，或注意力不灵活。 4选择适当的姿势或目标，其会生起或减低该根力 尽管肉体上的精力以及心力是不同的，它的确在某些程度上，能影响心力。大体上我们能理解，如果我们从事一些劳力的活动，心多少也会活跃起来。 依体力与心力运用相关性，我们可以大约地拟出一张图表: 图表9：体力与心力运用
一般通则是坐禅跟经行的时间要一样多，各一个小时。坐太多或经行过多（多于一个小时）是没有利益的。特别是对初学的，因为他们若偏于一方，经常就无法良好地保持正念。尽管如此，要记得，平衡五根是指心力，不是肉体上的。所以，如果你进展的很好，一个小时后正念跟定力都处于很好的状态，那是没有理由要换姿势(起身经行)。 b.目标与姿势有关，也可以影响五根的平衡。 i观坐与触点 在每一个坐、触的观照点(S或T)上要停留多久？这是依状况而异。当你昏沉、目标不清楚，那就不要停太久，每点约五秒钟;但是如果你并不困，你可以观久一点，或许每点50-100秒或者更久，去观不同的觉受。如果你很有耐心持续地观，坐、坐、坐、触、触、触…很多精力会生起;在许多案例中，它可以克服昏沉。那你可以观多一点的觉受。譬如S1， S2， S3， S4…等或者是T1， T2， T3， T4…等（见以下图表）。 另一种观法是只观不同的触点，T1， T2， T3， T4…等，如果你昏沉、目标不清楚，这会比较有精神。它是单点抽出如果你的正念还可以的话，要观久一点，每点50-100秒或者更久，。这个观法可适用于初学者，他们还不全然理解观「坐」的意义。当定力生起，你就可以觉知到全身的觉受，如果可以的话，转到无抉择性觉知。 通常坐、触会唤起进根，那是因需要很多的精力来保持正念，观坐(S)、触(T)有许多不同的方法。开始时，我们只观一般的坐、触，坐、T触等。 ii上、下 因为它的不规则及粗糙，在快速安使心平静下来这方面，它是不及观鼻尖的呼吸。但是，也是同样这个理由，它是较容易来作为观毗婆舍那禅修目标。 iii痛觉苦受 iv乐受 v声音/听到 vi经行 vii看见/光 有另一种光，当你闭眼打坐时，它会出现在你心眼。这些被归类为心理的影像。修毗婆舍那，应观照直到它消失。修寂止禅，光可以被用来开发定力。 如果我们可以选择目标，那我们也可以选个能平衡根力的目标。譬如，如果我们有睡意，就观痛、坐、触而不观上、下以激发精进力。 另外一点要记得，个人的习性也会影响根力的平衡。活力充沛型的，就需能静下来，懒散型的就需要点活力。 功德回向文
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