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今日学堂《论语》课旁听侧记（九） 朱云龙 本周四，今日学堂大班的教室里又早早的坐满了前来旁听的大学生。《论语》课又开讲了。这次从讲《里仁第四》讲起。 “里仁为美，择不处仁，焉得知？” 第一个学生起来说道：“当你选择住所的时候，一定要和仁德的人住在一起。否则的话，就不会变得聪明。” “相对你来说，我应该比你聪明。假如让你天天和我呆在一起，你就肯定会变得很聪明，是吗？同样，因为武功高手的孩子天天和武功高手在一起，他也一定就会成为武功高手，是吗？”张老师问道。 她摇摇头， 迷惑了，好像没有这么简单！ 张老师笑了笑，让她先坐下。然后问其他人：“还有没有不同的理解？”见大家都不出声，接着讲道：“民间有一种选风水宝地的说法。比如说祖坟选的好，子孙后代就可以出大官。你们觉得有道理吗？可不可取？” 学生们有的点头，有的摇头。 张老师继续说：“你们有去过鸡足山的吧。那可是是佛教圣地。如果按照这种说法，自然也是风水宝地。然而不幸的是，自虚云大师曾经一度振兴之后，到现在除了空有几栋建筑之外，连真正修行的和尚都找不到几个了，更谈不上弘扬佛法了。一块风水宝地，就这样从佛教圣地变成了旅游胜地。可悲。看来，风水是靠不住的。” 张老师接着说：“指望别人不行，指望环境也不行。那指望什么？这句话应该怎么理解才合适？” 大家都静静的思索着。 张老师讲道：“只能指望自己。孟母三迁的故事，往往被用来作为例子，说明“里仁为美”就是要住到一个“仁”的地方，这是臆想乱解。其实这里‘里仁’的意思是说，要让自己的心安驻于‘仁’当中，从而时刻保持一种宁静祥和的状态。可以想象，如果你的内心充满了矛盾、对立、冲突，行为上便是整天挑剔攻击别人。这样的人怎么可能会有智慧呢？”张老师停了停又讲道，“比如说，你自己不够漂亮，看到别人漂亮的就心生嫉妒甚至嗔恨，于是拼命的挖苦讽刺对方，挑对方的刺。但是你是否想过，你自己会因为这种行为就变得漂亮吗？肯定不会。反而有可能更加难看，让人更加看不惯你。” “这一章开篇就告诉我们‘仁’的重要价值。心灵安驻在‘仁’中，自然会生发起一种同理心。如果对方学识渊博很有智慧，你的心不是嫉妒，而是真心的赞赏。那么你的心门就是敞开的。只有这样，你才可以跟别人学到东西。自然才有可能变得有智慧。” “子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。” 第一个学生起来讲解时，不知道‘约’在这里的含义，而想当然的解释为‘约定’，说明准备工作没有用心，于是挨了张老师的戒尺。然后张老师告诉他，‘约’的本意有‘限制’的意思，这里可以引申作‘简单、简朴’讲。 接下来张老师讲到：“所谓‘仁者’，就是可以安驻于自我内心的人。这句话是要告诉我们，一个人应当安驻于自我的内心，而不是外在的环境。对于一个不能安于内心的人只会想着如何追寻外在的事物，自然也很容易被外在的环境所影响。” “你们知道孤独的人最喜欢什么吗？”张老师问道。 “大家在一起热闹。”有的学生说道。 “对。因为他的内心当中总是充满了失落恐惧，一旦当他独处的时候就感到无限的空虚和害怕。同样，如果一个人只有通过美食，游戏，朋友，金钱等方式才会感到快乐。而离开了这些就无所适从没有快感。那么，他也是不能安驻于自己的内心，而需要通过外物来当做依托的人。” “试想一下，对于一个出门只住五星级酒店的人，如果哪一次让他住10元一间的小旅馆。你猜他会怎么样？他肯定接受不了，然后抱怨牢骚。说不定一晚上都睡不着，对于他来说，这种人生很痛苦，他觉得生活对他好苛刻。然而对于一个在火车座位下面都可以安心睡觉的人，如果你给他一个座位，他肯定都会觉得很快乐。更不用说小旅馆了，让他同样是住五星级酒店，哪一种人才会感觉到真正的快乐呢？其实，第一种人已经没感觉了。这就是不仁者不可以久处约，不可以长处乐的道理。” 张老师接着说：“仁者是安于内心，无论环境怎样都满足于当下的人。其实，能做到仁者就已经很不容易了。然而，还有比仁者更厉害的人——智者。对智者而言，内心修为的境界很高，同时脑子灵活非常有智慧。他既可以做到在各种环境当中安于内心。同时，如果需要的话，又可以选择和改变自己所处的环境。” “孔子虽然提出了‘智者’的概念，但由于比较难以达到，所以他只提倡‘仁者’的境界。不过从这里我们也可以看出，古代一直都把追求真理智慧作为教育的最高标准。 “子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。’” 学生起来讲道：“富贵是人们想得到的，不是通过正当的方法得到，就不要。贫贱时人们讨厌的，如果是应该遭受的，就不要去逃离。” 张老师说道：“基本上还可以，但不够详细。首先我们先来了解一下‘富、贵、贫、贱’的意思。富，是有余。比如说，你需要一元钱，可是你有两元钱，那就说明是富。如果你需要两元钱，可你只有一元钱。那就是贫，即缺的意思。而贵就是受人尊重。可以称为贵的人，一般都是品德很好，智慧很高的人。相对应的贱就是被人看不起了。” “那么，什么叫‘以道得之’呢？”这时张老师拿起自己的手机接着说：“比如说，我手里的这个东西。还不错，品质功能都还可以。你们如果想要的话，就得考虑怎么才能可到。第一赚钱。第二去买。这就是‘以道得之’。否则，如果你去抢去偷去骗。你能可到吗？就算一时拿到手了，也是不会长久的。既然人们追求的都是“处富贵，去贫贱”。究竟怎样才可以达到？很简单，就是‘以道得之’。只有你的想法和行为合道了才可以达到。” “子曰：‘我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。’” 一个学生讲道：“孔子说；‘我从来没有看到喜欢仁，讨厌不仁的人。因为如果喜欢仁，就要喜欢到无以复加的程度；如果讨厌不仁，就不能让任何不仁的行为出现在自己身上。” “好，坐下吧。”张老师说道，“这一句比较难。而且也是几千年以来争议很多的一句。你刚才讲解的是一般的理解方式。但是，正是由于这种理解方式，才障碍了普通的中国人，让人以为求仁太难了，连孔子都没有见过。其实，如果你们从刚才所讲到的同理心出发，也就不难理解这一句了。” 张老师接着讲道，“这里‘未有好仁者恶不仁者’就是说，如果一个人是真正推崇并做到‘仁’的，那么他便不会对‘不仁’的行为产生厌恶之心。比方说，我们把莲花称作‘仁’，把污泥称作‘不仁’。试想，莲花会厌恶污泥吗？肯定不会。相反，莲花反而还会感谢污泥的‘无私贡献’。” “那么后面的‘好仁者，无以尚之’的意思是，如果你真心喜好仁，便是不能再增加什么额外的东西进去的。比如说，增加“恶不仁”的心理和行为，便是不可以的。因为如果已经真正具备有仁爱之心，就可以完全理解并接纳别人的错误。既然心处于‘仁’当中是圆满的，那么怎么可能再在上面附加什么额外的美德呢？又怎么可能会去厌恶别人不够好的地方呢？其实，这正是“仁”的具体表现——不再分别你我的执著。而且，相对于《学而第一》中‘人不智而不愠’而言，这里又更进了一步。不仅仅是修养好而已，而是根本没有了‘愠’之心。 “接下来‘恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身’的意思就是进一步阐释对于厌恶不仁的这种行为，是不能在自己身上出现的。这也反映出了作为真儒家，对自己的要求非常严格。哪些后世的卫道士，喜欢攻击对手，喜欢骂人，天底下好像就他才代表了正理和正义，这就完全违背了孔子的教诲，所以才有说法：儒生是孔门的罪人的说法！大家也可以看前面所说的‘攻夫异端’，与这里正好可以呼应。不是与对立面持对抗的态度，而是接纳的态度。” 张老师在“子曰；‘士志于道而耻恶衣恶食者，为足与议也。”和“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与也。”的讲解中，深深感叹于孔子的境界之高。但与此同时，《论语》当中孔子其他的一些话，又确实存在自相矛盾的地方，让人难以理解，不敢苟同。所以，很难把握，缺乏一个整体连贯的思路。这也是为什么学堂不把《论语》当做诵读教材的原因之一。 在讲解“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”时张老师对“德，土，刑，惠”这几个字做了精当的分析。德，指的是精神品质；土，指的是物质财富；刑，指的是自我的约束限制；惠，指的是外在的利益实惠。因此，精神比较高的人，要用德去交往和激励。只关注物质利益的小人，就不能跟他谈太多精神品质。君子往往更注意对于不幸的事件的避免，更关注事物的原因和起点，所以用“刑”来警醒自己，不要犯错误。而小人由于眼界很低，看不见长远的目标，只关注眼前的利益，因此对于“好处”更在意。这就是不同境界的人，具有不同的价值观，因此需要不同的沟通手法和理解的角度。 由于小孩子的学习能力和理解程度一步步提升，《论语》课的进度也逐渐加快了。往后每节课的学习量和信息量也会不断加大。
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