 雍也篇第六·二0（139） 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 【钱穆译】樊迟问如何是知，先生说：“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”又问如何是仁，先生说：“难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。” 【杨伯峻译】樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”
又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。” 【傅佩荣译】樊迟请教什么是明智。孔子说：“专心做好为百姓服务所该做的事，敬奉鬼神但是保持适当的距离，这样可以说是明智了。”他又请教什么是行仁。孔子说：“行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁了。” 知，明智，智慧。义，应当、该。 本章讲樊迟问知问仁，孔子说只要专心做好为百姓做该做的事，对鬼神敬而远之就是明智；先努力做事，然后再收获成果，这就是仁了。 我们再看《论语》的其它篇章，樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（《论语·颜渊22》）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路19》）也是樊迟问知问仁，孔子却给出了不同的回答，这又是为何呢？孔子因人施教、因材施教大家是知道的，他能每次给出不同的答案，不是他的回答不严谨，而是问题的答案是多方面的。在什么时候、什么环境、对什么人，孔子能根据情况的不同给出不一样的答案，目的是让人根据当时环境条件、时间条件、自身条件有着最深切的体会。 这里从孔子的回答来看，他应该是针对执政者的建议，他提到了”务民”，”祭祀”，”先难后获”，这都是执政者面临和必须解决的问题。执政者最大的明智应该是惠民，让百姓得到最大的实惠，做好他们应当做的事情。敬鬼神是礼、孝的要求，应虔诚周到，但也不能为了鬼神损害活着人的利益，最明智的做法是敬而远之，所以这就是明智。 什么是先难后获？执政者在施行政治主张时，仁的表现就是全身心投入，鞠躬尽瘁，付出更多艰辛，让百姓受惠后自己才收获成果。这是为官者应当表现出的仁心、仁德，吃苦在前，享受在后。 孔子这样的见解到今天仍具现实意义，务民之义，先难后获这些政治思想并不是过了二千多年就做得很好了。过去很多的领导干部在工作中从不计较个人得失，全心全意为人民服务，我们再看现在身边的一些干部，还有这样的品质吗？可见在这滚滚历史长河里，这些思想并没有一代代下来，所以在今天，我们很少看到知和仁。
雍也篇第六·二一（140） 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 【钱穆译】先生说：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。” 【杨伯峻译】孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。” 【傅佩荣译】孔子说：“明智的人欣赏流水，行仁的人欣赏高山。明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重。明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。” 第一个乐，读yào，喜好、喜爱、欣赏的意思。后一个乐是快乐、喜悦的意思。 本章讲的是知者和仁者不同的地方，那么什么是知者，什么是仁者？ 孔子说过”仁者安仁，知者利仁”（《论语·里仁2》），是说智者现实，利仁而仁；仁者理想，安仁而仁。通俗地说，智者就是现实主义者，他们能很好地适应现实、利用现实并且能取得很大的成功，能够实现自身的价值。仁者不一样，他们是理想主义者，他们遵从自己的内心，国家上轨道时，他们和现实能相互适应；国家不上轨道时，他们和现实格格不入。他们追求的是自身品德的修炼和升华，具仁爱、仁心、仁义，他们比智者又高一个层次。所以看他们的品性，一个乐水，一个乐山；看他们的表现，一个动，一个静；看他们的效果，一个乐，一个寿。 知者乐水，是喜欢水的柔动，水灵活多变，能适应各种环境。智者能够改变自己适应社会，适应他人；仁者乐山，是喜欢山的厚直。厚直是山的品质，是山的风骨。它不会受任何环境、时间的影响而改变自己，而且山能包容万物，对一切兼容并包。 知者动，动是水的秉性，它有流动，它有变化。智者能够敏锐捕捉社会的变化，与时俱进，适时调整自身的状态。仁者静，静是山的写真，它静止，它不受外界影响，仁者以不变应万变，时刻保持内心的宁静。 正因为这样，智者收放自如，变化多端，能实现自己的目标，所以快乐，仁者豁达宽容，淡定从容，能实现内心的坚守，所以长寿。 孔子如果没有对知和仁有极大的感悟，他就总结不出本章的内容。孔子的理想是要先成为智者，再慢慢修炼成为仁者。 |
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