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第十七集 体悟空无的奥妙
还没有正式开始之前，刚好有个灵感。记得我在初中时期，有背一句话也跟同学勉励：“以铜为镜，可以正衣冠。以人为镜，可以知得失”。以前是铜做镜子，铜的镜子可以让我们正衣冠。像刚才我衣服不整自己看不到，刚好有人可以提醒我：哪个地方注意一下。因为这里没有铜，但是大家就是我的一面镜子。不要忘了——每个人都可以帮助我们成长！希望大家要珍惜跟我们相遇的兄弟姐妹，打开心胸肚量，一定会越来越好！ 希望大家真的要有一个开放的心，你随时都可以学到很多新的，你的生命都随时在成长。学无止境，包括修行也无止境！你能够掌握原则，每个当下都是，你的生命是那么的新鲜、那么的活泼！千万不要把生命学得、修得很僵化，然后认为自己成为大成就者、变成很我慢！这样的话都是自己吃亏。 我们来跟大家分享一个很重要的主题：体悟“空无”的奥妙。这是《道德经》里面最深的部分，一般人很不容易正确理解。我也尽量设法让它能够深入浅出地呈现出来，让大家比较容易清楚了解。 “空无”，就是老子《道德经》里面所讲的“无”的那一部分。老子是把它用“无”来描述，也就是“道”的本体、宇宙的本体，生化万有、一切万有的总源头！这个“无”，儒家把它称为无极，佛教把它称为空，基督教、天主教把它称为上帝、天主，回教把它称为真主，都一样。所以要知道：万教、各种宗教所要了解、所要回归、所要找寻的，就是空、无、“道”的这个本体。 因为这部分太玄虚、太深奥了，一般人不容易了解，看不清，摸不着。所以很多宗教来到这部分就变成一种信仰。没办法很清楚地交待，就变成一种信仰。 信仰有利有弊，如果你观念、知见偏差，没有正知正见的话，那这些信仰又容易让人变成另一种执著跟排他。如果你了解到：原来你信的天主、他信的真主，跟老子所讲的“空无”、“道”——宇宙本体是完全一样，那这个世界就不会有宗教的冲突、排斥。 因为真的，所有宗教最终的目的、最深的都是相同！只是你把最深的这一部分是用信仰的，还是透过客观地去了解、求真求证，关键差别在这里。还有，你对这一部分是概略地叙述一下，还是具体地把它描述出来。因为你描述得越清楚的话，众生会越清晰、越清楚。差别就在这里。 关于“空无”这方面，儒家孔子有点到为止地讲。佛教也有讲，但是这一部分佛教把它列为最高的智慧，也是点到为止地去讲一些。我个人所观察到的很多经典里面，把这个“空无”、“道”描述得最详细、最具体的是老子。这就是老子很令我佩服的地方。他对于宇宙的现象、对生命的现象竟然看得这么的深！而这一部分绝对不是迷信，绝对不是不科学！反而最顶尖的科学领域，现在才来到、接触到这个“空无”的边缘！ 因为以前科学领域总是在物质层次里面，一定要量子化，可以测得出、可以摸得着、看得见的、可以拿出来在实验室里实验的才信。但是，科学家现在发现那个领域太狭窄了！越深入去探讨宇宙的创始、宇宙的源头、万物是怎么来的，科学家一直地去追，要追那个最微细的粒子，结果不小心撞进了“空无”的世界！科学家才很震撼：原来以前所排斥的那个世界竟然是这么的奥妙！所以才重新来看。 我们现在就透过老子跟我们解释、解析的，来进一步探讨“空无”的奥妙。你一定要清楚地了解“空无”，你才不会怕它，而且你才会真的找到生命的源头！如果你不了解，你说你就溶入“空”、你就用“空”来对治，那这样你没有真正了解，你的自我不会溶入。不会溶入的话，你只是用自我躲入“空”里面，你没办法真正地跟它合一。 所以你要与“空”合一，你必须要了解“空无”是什么，跟我们生命有什么密切关系。当你了解之后，那个自我、那个小我，才会放下、才会臣服，才会很安心地把生命、把小我交出来与“道”合一。 进入这样的世界，生命会消极吗？绝对不会消极。老子就很清楚地讲：如果你能够来到“空无”的这个世界，那你生命是神龙莫测地变化，也绝对不会去伤害任何人。 老子就讲：你来到“无”的世界，就能够起妙用。他能够无为，又能够无不为。不会去跟众生见诤、不会制造对立，但是他能够无不为！只要对众生有益的事情，没有名、没有利无所谓。处在众人之所恶，无所谓。他展现出来的就是“善利万物而不争，衣养万物不为主”。“空无”就是“道”的特征、特性，“道”的本体。你一定要具体地了解“道”的特征、特性，你才敢放下自我而溶入！ 这都是要透过我们大家冷静理智地去体会，这就是要体道、悟道、行道。我们有这么好的因缘在这里来学习《道德经》的智慧与应用，希望大家每一天、每一小时都不要错过。这是很多修行人用几十年也不一定能够找到、也不一定能够体会到的。甚至你用好几世的修行，你也不一定能够找到！这个绝对不是夸大。 所以，“空无”这方面的奥妙，可以说是地球上最深的学问、领域，也是宇宙间最奥妙的领域。你越了解你就会看到老子的智慧之高、之深。两千五百多年前，老子到底是凭着什么、为什么能够讲出这么奥妙的宇宙实相？现在科学最顶尖的领域才触及到这个边缘，那两千五百多年前老子为什么能够看得那么清楚？ 请大家看十四章。
这里有一个小标题，是我把它附上去的：“道”长得像什么样子？因为很多人读这一篇，也不知道它真正在讲的是什么。这里就是老子设法用人类能够理解的语言，把不可说的“道”的那一部分，尽量诠释出来。因为这个领域一般宗教只是点到为止地讲、含糊地带过，然后要让大家去信。说：“神就是无形无相，上帝无形无相！”但我们看老子怎么解析。 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不可得，名曰微。 我们来看，名曰什么、名曰什么那个不重要，因为那只是老子翻遍字典要找一个比较相近的名词来让大家容易理解一点而已。最重要是前面那一半的形容，现在都是要讲“空无”这一部分的奥妙。你了解之后，后面你怎么样发挥出它的作用，而且包括我们的心灵品质都会不一样。你重视的会不一样，对这个地球的未来也会有很大的改变。 老子就说，“道”——宇宙创造万有一切的那个本体，那个玄虚、玄无的那一部分，我尽量要去看清它，我尽量要去看它到底长得什么样子。但是我再怎么看，我没办法清楚地看到它长得什么模样，“视之不见”，那个不是物质层次。如果是物质层次的话，你再微小的粒子，我老子都可以感受得到、我都可以看得到。老子心灵的品质非常的高、非常的清净，所以再微细的粒子，他都可以看得到！但是老子说“空无”的那一部分，他看不到！“视之不见”。 那能不能听出来？他很认真、很仔细地去听。要知道，不是一般人的这种听，他是“致虚极，守静笃”，很宁静、很宁静地去听，还是听不到那个“空无”的世界里面有什么声音，没有声音。看，看不到；听，也听不到有什么声音。那我去抓看看！我去抓，也抓不到什么东东，抓不到。你说：“那这样表示不存在、没有东西，那就不存在！”老子说，不是这样。 “此三者不可致诘，故混而为一”。我勉强去看，然后“视之不见”，勉强称它为“夷”。听，听不到，勉强称它为“希”。我要抓，抓不到，勉强说它是一个很微小、很微弱、很微的东西。但这是勉强说给大家听而已，这三者事实上没办法具体分开，所以只能够“混而为一”。因为它没办法清楚地分开，我只能够尽量去描述。但是你不要落入语言那个切割的领域好吗？它是一体的！“混而为一”，这个就是所谓的混沌的那种阶段。 那对这个世界呢？“其上不皦，其下不昧”。意思就是说：要比我们看得见的太阳，它又没有那么的明亮。如果要比那个很黑暗的世界，它又没有那么的暗。晚上没有月亮的时候，你抬头看看满天星空，在星空与星空之间，都会有一个不是很暗、也不是很亮的那个“空”，那个就比较接近了老子所讲的“其上不皦，其下不昧”。 “绳绳不可名，复归于无物”。老子看到：“你们千万不要以为说里面没有东西！”很多人学了佛教里面讲的“空”，结果就落入了顽空、断灭空，认为什么都空，结果就消极悲观。那个就是落入“空”，你的生命就很消极，绝对不是那回事的。 老子看到那个“空无”的世界，它是“绳绳不可名，复归于无物。”从那个“空无”的世界、宇宙的那个本体里面，却不断地演化万物、演化现象界一切出来。能够从那个“空无”世界里面变成、显现出物质、有形有相的出来。 但是，我现在不是要看那个有形有相，我是要去探讨那个本体、无形无相，而那个本体无形无相，竟然是那么的深奥、玄妙！但它绝对不是不存在，而是它会不断地生化万物，“绳绳不可名”。然后这些生出来的物质、现象界的一切，又会来自于“道”、回归“道”，来自于“空”，回归“空”，又“复归于无物”。 “是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”老子他就作个结论，他说：“空无”的那一部分我把它解释给大家听就是，它是“无状之状”。它是没有任何的形状、没有任何的形象。但又不是不存在，所以它还是有个状：“无状之状”！这样了解吗？它绝对不是顽空、没有东西、没有生命，它是很奥妙。它无形象、无形状，但确实是存在的，这个叫做“无状之状”！它是“无物之象”！宇宙的本体里面是“空无”、里面没有东西，但它却是存在这样的“象”，这样的现象界的存在。 当今的科学家把这一部分称为“未显相的领域，暗物质的世界”。以前科学领域都是在能够看得到的物质世界，包括能够触摸得到的能源的世界。现在科学领域已经逐渐地触及到那个暗物质的世界，而且科学家发现那个暗物质的世界所蕴藏的能量远比人类所知道的还多更多、更奥妙！ 你看老子所描述的就是那个暗物质的世界，那个“空无”的世界！科学界现在才在摸索、在探讨。奇怪？两千五百多年前，他为什么能够把那个世界观察得这么的清楚？然后又不含糊笼统，把它描述了出来！ 老子说这个是“无状之状，无物之象”，只能够勉强称它为“惚恍”。好好去体会：这个“惚恍”就好像一个人恍恍惚惚。但他这里要跟我们讲的就是说，那个里面它是会不断地闪烁！那个“空无”的世界里面、“惚恍”里面会有那个很不定的生生灭灭、生生灭灭！它并不是死寂的，不是空、不是顽空、死亡的世界。它里面是不断地在生灭，不断地有那种现象一直在变化！ 老子就想：我尽量要跑到你的最前头去看看你到底长得什么相貌？到底长得像三头六臂、还是多么厉害？我想去看清楚你的面貌。所以老子他就一直跑，当然这个跑是那种心境，不是物质肉体。老子他就想要到那个宇宙的最尽头去看清这个“道”的边缘在哪里？你的头在哪里？结果老子说：“迎之不见其首”。 那看不到你的头在哪里，好吧，那我就跑到最后去看你的尾巴，看能不能抓住你的尾巴？结果老子又想跑到最后，我跟随在你最后，然后看你是怎么样在创造万物，看你在玩什么把戏，我想追随你。结果老子说：“随之不见其后”，我找不到“道”的尾巴，它的尽头我都找不到！ 太厉害了！他竟然观察到这个宇宙、这个“空无”、“道”的世界是无边无际！那个绝对不是在太阳系的这个范围，早就超越那个范围了，也不只银河系，是整个宇宙！老子要跑到宇宙的边缘去看：你这个“道”的源头、你“道”的起头在哪里？你的尾巴在哪里？但是老子跟我们讲：看不到它的边缘、看不到它的尽头、看不到它的尾巴。 这个就是跟佛教所讲的“宇宙无边无际、无始无终”完全一样。地球上的那些最高智慧者，他们所看到的是相同的宇宙，只是名词不一样而已啊。佛家讲“无边无际、无始无终”，老子就讲“迎之不见其首，随之不见其后”。 “执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”老子就跟我们讲：要把以前就存在的“道”的精神、特征、特性体会出来，要体道、悟道，然后把它做出来，在现在、我们的历缘对境里能够做出来！用“道”的精神、特征、特性来为人处事。 “能知古始，是谓道纪”，如果你能够知道这个无始以来存在的“道”的奥妙，“道”的特征、特性，你也能够在日常生活中做得出来。不是空谈，也绝对不是消极，你能够真的做得出来，老子说这样的人就是已经知道了“道”的纲纪，也就是“道”的奥妙跟它最重要的精神、核心了。你已经体会到“道”了，体道、悟道、也在行道了！ 老子为什么有这么高的智慧、这么深的穿透力？能够看到现在连哈勃太空望远镜都看不到的世界跟那个微妙？把那个“空无”、暗物质的世界都能够观察到，都能够加以描述！这个不是巧合，如果你没有清楚地去体会、没有清楚地去看的话，你讲出来会是很模糊、抽象的观念。 老子所讲的那个“空无”的世界，大家现在要学会去看！一般人真的很忽略这方面的重要性。因为我们从小习惯都是看“有”的这一部分，都是看显相、物质化的这一部分。
我们看这个幻灯片：“这个彩色的世界很漂亮。云在飘，整个这样很漂亮！”而一般人都忽略了：这所有的一切是建立在背后那个“空无”的奥妙、“空无”的显相、“空无”的支撑。 现在要协助大家改变习以为常那些观念。以前我们看什么事情都只看到那个表层、物质、现象这一部分，现在能不能去看到那个物质、现象、万有存在背后的“空无”？现在要学会去看那个现象、物质背后的“空无”，包括现象、万有、一切存在周边的“空无”。也就是“空无”都拥抱着万有一切！这个不是抽象，大家要学会去看，你看出来你才会看到万有的奥妙，宇宙的奥妙。
就像这一张幻灯片，大家一般习以为常看到的就是：这个玫瑰花，这一张图画很漂亮，有玫瑰花、有树、还有白云。但是，希望大家学会穿透物质的领域，去看到那个“空无”的领域！这个绝对不是谈空说玄。你不了解“空无”的重要、不了解我们是从“空无”演化出来、生出来，你才会认为那是在谈空说玄。所以，我们要看得深入！要看到一般人习以为常忽略的那部分！
现在，每一张大家都要好好去看，去看那个现象界显相出来的。有向日葵，还有后面的山川、白云。但是要好好体会：现象界的一切都是从“空无”诞生出来的！而且你从“道”演化出来，你每个当下、片刻没有离开过“道”，没有离开过“空无”！这就是孔子所讲的：“道不可须臾离，可离非道也。”现在我把“空无”、“道”的那一部分让大家清楚地去看，大家能不能从这里面去看到向日葵跟那些蜜蜂都是浸泡在“道”的海里面，浸泡在“空”的海里面。能不能看出来？很重要。
我们看现象界，这个向日葵很美，这一张幻灯片也很漂亮、很神圣。现象界显现出来的，我们可以看到它的美、看到它的奥妙。但是，我们说要饮水思源，能不能去看到它的源头？很奥妙、很重要！别人看不到，你要能够看得出、看得到！这个不是抽象、不是催眠、不是信仰，这是真理、实相，它本来就存在！只是一般人习以为常地忽略了、看不到！
你看，山河大地、所有的五谷杂粮、所有的百姓都浸泡在“道”、“空无”的世界里面。如果没有“道”，没有“空无”的支撑、养育，现象界的一切还存不存在？不存在！没有“空无”的支撑、没有“空无”的养育，现象界的一切都不存在！ 现象界的一切，来自“空无”的化育！同时，并不是说化育出来之后就脱离，就好像我们的 父母亲生我们之后，然后我们就跟他脱离。父母亲死掉之后，我们就是单独一个存在，跟父母亲脱离。“道”跟我们关系不是这样的层次，它生育你、养育你，同时，每个当下都把你拥抱在怀抱里，从来没有分秒离开过你！希望大家具体地去体会“道”的奥妙、“空无”的奥妙。 现在我坐在这边，你们透过我这个表象，能不能看到我旁边的这些“空”？如果没有这些“空”的存在，我的生命不可能在这里呈现！如果这边、这个位置放一个大石头，没有空位的话，我也不能坐在这里。希望大家现在要学会去看到万有、现象界的存在，然后整个衬托它存在的这个背后的舞台——支撑我们生命存在的这个“空”。
一般比较容易理解的，就是从这个“空间”开始理解。但它不是单纯的空间而已，里面是很奥妙的！就像我们之前跟大家讲的，老子对那个“空无”的形容——它是会创造、演化万物的！大家要透过现象界的一切，然后去看到背后整个支撑现象界存在的“空无”的这一部分。没有“空无”这一部分，我的生命不可能存在。任何人都一样，再有钱的人、官位再高的人、再伟大的科学家，没有人例外。没有“空”你不可能活着！没有“道”的支撑、没有“道”的养育，我们不可能活着！ 从我们还没有出生以前就在养育我们生命的这个“道”，我们跟它是一体的。我们现在在这里动来动去，就好像鱼在海中游来游去！请大家也稍微动一动，去感受那个“空”的存在。如果没有“空”，你跟周围人的头就会相撞。隔壁有人阻挡在那里的话，这个就是物质就会有阻碍，你就过不去。像我的手现在可以移动来、移动去，如果我拿个东西在这边阻挡，我过来物质就会有阻碍。但是，“空”没有阻碍！因为有“空”的存在，我们的生命才能存在！而“空”这一部分就是老子所讲的“道”、宇宙的本体。 “空”、“空无”这一部分，就是我们大家的天地父母未显相的这一部分。地球是可以看得到的，大地、流水、阳光、空气是显相出来的。那这个显相出来的，它有没有离开“道”？没有离开过“道”，而且是从“道”里面显相出来的，所以它也是“道”的一部分。第一章《道德经》就讲：不管是显相、未显相，两者都是相同的，“同出而异名，同谓之玄”。 所以，我们大家要开启智慧眼！要去看到那个“空、无”的奥妙！听得懂吗？ 所以，不只你、我、他都浸泡在“道”之中、“空无”里面，连我们的地球、我们的太阳系都浸泡在“空无”里面，都浸泡在“道”里面。这个不是信仰、不是宗教迷信，这个都是实相的存在，只是我们有没有去看到而已。所以老子讲的都是真理、实相，他不是在讲抽象的观念、知见，不是在讲玄学，都是在讲实相。只是这一部分很深，很多人不容易看得懂。
我们看到这一张幻灯片，一般人习以为常地看到：“他们穿着朝鲜服好漂亮！那个年纪再大的人，穿了这个之后都变成很年轻、很漂亮。”我们看这整个图画都很漂亮对不对？现象界一切的存在要知道，就好像说“人要以大地为舞台”。我们要站在大地上，但是，人跟地球要以什么为舞台？以“空无”为舞台！别人看到的是现象界的一切、物质的一切，你要去看到超越物质领域的“空无”的领域！现象界的一切属于物质，“空无”的领域是属于精神。 如果你没有去看到“空无”的领域，你会只注重在物质的领域、层次。如果你能够深刻地看到那么深的“空无”的领域，你就会注重精神领域的生活！那物质层次就会逐渐地淡化了。
“无”的物理！这几年来物理学界一直在探讨那个最微细的粒子。现象界的一切，包括一切人、物到底是由什么构成的？要追讨、探讨那个最微细的组成粒子。一直地追、追、追，结果不小心撞进了“无”的世界。科学界因为刚接触这个领域，一方面太神秘、太玄虚，这个比量子物理、比弦的物理都还更深、更玄！所以现在科学界也还是在探讨：宇宙真的是从“无”中诞生的吗？到现在科学界还没办法清楚地下论断、下定论。因为没办法很具体地把它实验出来，所以现在还是在探讨、摸索中。
“无”这一部分，很多人认为这个没什么。像这一段文字里面叙述说：“如果问到‘无’是什么，很多人都会回答‘无’就是什么都没有。”
以前科学界的领域也认为：“假设一个绝对的空间，‘空无’的世界什么都没有。”但是当后来科学家逐渐成长上来、逐渐探讨越来越深入之后发现，“无”的世界是很奥妙的！绝对不是以前、过去所认知的那样！所以现在科学界才逐渐地接触到“无”的边缘。
老子在《道德经》里面早就很清楚地跟我们讲出来：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”这个上次我们已经讲解过了，现在只是再把这几章串起来，让大家了解“空无”的奥妙。而老子对这方面观察得是那么样的深入又具体！你就会知道：老祖宗的智慧真的很高！他能够看得这么的深、这么的清晰！ 所以，一方面也让大家了解：我们来学这个《道德经》，绝对不是搞迷信、搞玄学，或是只是学一些观念、知见、谈空说玄，或是搞宗教信仰。不是那回事！这个完全是合乎科学、又超越现在的科学领域；合乎心理学，又超越现代的心理学领域！希望大家对老祖宗的这些智慧要有信心！我们本身要把这些宝挖出来、受益，一方面又让普天下的人受益！ 如果你有物理学、化学的一些基础，你就更容易体会到老子所讲的那么深的世界。还好我以前有一些物理、化学方面的基础，所以看这个《道德经》才知道说：它讲的竟然是超越科学领域的！ |
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