《省心杂言》

                       《省心杂言》

　　                                          宋 李邦献
　　
    省心襍言一卷，宋李邦献撰。邦献，懐州人。太宰邦彦之弟。官至直敷文阁。是书在宋有临安刋本，题為林逋撰。或又以為尹焞所撰。至宋濂跋其书，则谓逋固未尝著，焞亦因和靖之号偶同而误，皆非其实。而王佖所编《朱子语録续类》内，有《省心録》，乃沉道原作之文，必有所据，当定為沉本。陶宗仪《説郛》録其数条，仍署為林逋所作，迄无定论。今考《永乐大典》，具载是书，共二百餘条，盖依宋时槧本全帙録入。前有祁寛、郑望之、沉濬、汪应辰、王大实五序，后有马藻、项安世、乐章三跋，并有邦献孙耆冈及四世孙景初跋三首，皆谓此书邦献所作。耆冈且言曽见手稿，而辨世所称林逋之非，其説出於李氏子孙，自属不诬。又考王安礼為沉道原作墓誌，具列所著《诗传》、《论语解》等书，并无《省心襍言》之名，足证确非道原作。宋濂遽因《朱子语録》定為道原，其亦考之未审矣。其书切近简要，质而能该，於范世励俗之道颇有发明。谨釐正舛误，定為李氏之书，而考证其异同如右。 
　　
　　叙
　　夫入德之门，莫大乎知，知斯能至，知而不至者，有矣，未有不知，而能至者也。是以教虽多术，一言以蔽之，曰知。故有志於天下国家者，亦以致知為本。寓直敷文阁领天台祠事河内李公，知而至之者。昔获见之於夔峡，今三十年，公日以通显，分符将指，歴官中外，至八易使节，凡可以利民為国，有知必為尝。因将漕帝畿数被召，对竭忠以告。上省费以紓民力，行所知，不少逊避。故於仕已，而无喜慍，俯仰而无愧怍然。以是受知於君，亦以是取异於世，其表著於时者，如是。有松楸在巴蜀，将归过九江，以《省心杂言》一编相示，皆平昔铭诸座右者，曰：毎患知之，弗至有得於心，輙榜之壁，以自警。儿辈録而藏之，积之久至，如此虽然，其敢示他人哉？姑欲付子孙以见吾志云耳，於戏今而。后廼知公之表，著於时者之所自也。其多至数十百章，旁见杂出，从容中道，无所不用其极。非明於忧患与故知，至而至之者，不能如已。试之医方已储之寳，聚盍广，其施俾人，得而知诚意正心推之，以及於天下国家是。廼竭尽所知报上，化俗之一端，而亦公所当任也。绍兴庚辰八月初，吉庐阜老圃祁寛谨序。
　　见性自悟，门入者不同十妷，以士举训儿孙杂言相示，敷阐经子与先圣道，不悖惜乎？桂林地下先生不亲见之。丙子春，林下老人郑望之书。
　　仲尼之学至今光明硕大者，曾子传之於无穷也。曽子之学自一日三省其身為本，三审也，非数也，后世读之不详，不可不辩。此省心子之意也，因閲杂言，乃表而出之。三十年孟冬旦，吴兴沉濬题。
　　此心之用与天地，相為无穷。而或者梏於区区之形体，受役於物，恬不知。反以其未之省也。提刑敷文平居训飭其家言，虽不一总，而名之曰省心，所以遗子孙者，岂不大哉！丙戌正月上旬，玉山汪应辰书。
　　敷文以家训一册见示，名以《省心杂言》。书曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。又曰作德心，逸日休。作偽心，劳日拙。所谓省心者，防危精微，以復其初。屛偽进德，以臻其至，如斯而已。戊子暮春，掲阳王大寳书。
　　
　　正文
　　简言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。
　　无瑕之玉，可以為国器。孝悌之子，可以為家瑞。
　　為政之要，曰公与勤。成家之道，曰俭与清。
　　闻善言则拜告，有过则喜，非圣贤不能。
　　寳货用之有尽，忠孝享之无穷。和以处众，寛以接下，恕以待人，君子人也。
　　坐宻室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。
　　谗言巧佞言甘，忠言直信言寡。
　　多言则背道，多慾则伤生。
　　语人之短不曰直，济人之恶不曰义。
　　好胜者必争，贪荣者必辱。
　　知足则乐，务贪则忧。
　　好名则立异，立异则身危，故圣人以名為戒。
　　内睦者家道昌，外睦者人事济。
　　不匿人短，不周人急，非仁义人也。
　　心不清，则无以见道。志不确，则无以立功。
　　结怨於人，谓之种祸。捨善不為，谓之自贼。
　　诺轻者，信必寡。靣誉者，背必非。
　　孝於亲，则子孝。钦於人，则众钦。
　　声色者败德之具，思虑者残生之本。
　　為善不如捨恶，救过不如省非。
　　欲不匱，则博施。欲长乐，则守分。
　　广积不如教子，避祸不如省非。
　　勉强為善，胜於因循為恶。
　　责人者不全交，自恕者不改过。
　　自满者败自矜者愚自贼者忍
　　多言获利，不如黙而无害。
　　寡言省谤，寡慾保身。行坦途者，肆而忽，故疾走。则蹷行险途者，畏而谨，故徐歩则不跌，然后知安乐。有致死之道，忧患為养生之本，可不省诸。
　　太庙之牺，被文绣，而悔不及鷦鷯深林一枝之乐也。
　　广积聚者，遗子孙。以祸害多声色者，残性命以斤斧。
　　以众资已者，心逸而事济。以已御众者，心劳而怨聚。
　　自信者，人亦信之。胡越犹弟兄。自疑者，人亦疑之。身外皆敌国。
　　渔猎不同风，舟车不并容。饮食嗜好，礼义贪残，四夷与中国殊若冰炭。至於推诚则不欺，守信则不疑，非但六合之内可行，动天地感鬼神，非诚信不可。
　　為善如负重登山，志虽确，而力犹恐不及。為恶如乗骏走坂，虽不加鞭，策而足，亦不能制。
　　务名者，杀其身。多财者，祸其后。
　　善恶报缓者，非天网踈，是欲成君子而灭小人也。
　　祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥倖而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人自召也。
　　薄於所亲，而责人重者，不可与言交好。名欲速者，不可与共谋。贪而喜诈者，不可与同利害。忍而好胜者，不可与同逸乐。
　　以忠沽名者，訐。以信沽名者，诈。以亷沽名者，贪。以洁沽名者，污。忠信亷洁，立身之本，非钓名之具也。有一於此，乡原之徒，又何足取哉！
　　為已重者，不仁。好广积者，不义。足恭者，无礼。贪名者，无智。
　　功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或闻之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，是甘於自杀也。然知足而不贪，知节而不滛，无沽名之心，而不求功，亦庻几乎欲可窒也。
　　立身之道，内刚外柔。肥家之道，上逊下顺。不和，不可以接物。不容，不可以驭下。
　　天下有甚於饥食渴饮之道？而世或以名称，已或以為能事，哀哉！臣之忠子之孝弟之悌是也。孔子以文学為孝悌之餘事，孟子谓良知良能不出於学，是非圣人，强人以甚难耳。岂爱欲汩其心，而妻子爵禄為贼忠孝之具。间有得臣子之道者，宜乎表出於世，苟以孔孟之道反求诸已，则知捨孝悌不足以。為人移孝悌，為忠顺则立身，行已之道当然，世或可称，已何能之有？
　　其出而用药疗疾，知古今无方可用。此无他，闻见力极则止。至於应变，则无有穷尽噫。岂但论医也，士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知為有餘，纵未能尽愈天下之疾，亦庻几乎十失二三也。
　　知不足者，好学。耻问者，自满。一為君子，一為小人，自取如何耳。
　　不自重者，取辱。不自畏者，招祸。不自满者，受益。不自是者，博闻。吉兇悔吝自天然，无有不由己者。
　　夀夭在天，安危在人。知天理者，夭。或可夀忽人事者，虽安必危。
　　千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仭。万斛之舟溯於急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰羣马於平陆，集多士於大庭，非骏足竒才，不可得先。
　　人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失，不害為贤者。虽疾病，不失為全人。
　　為善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。捨生取义，固不可得。见利思义，圣人亦取之。殆哉！不可言。况可為乎？孟子答梁惠王之言，至矣。
　　口腹不节，致疾之因，念虑不正，杀身之本。
　　骄富贵者，戚戚。安贫贱者，休休。所以景公千駟，不及颜子之一瓢也。
　　外事无大小，中慾无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断為先。
　　人皆有好生恶死之心，人皆有捨生取死之道，何也见善？不明耳。
　　教子弟无他术，使耳所闻者善，言目所见者善，行善根於心，则动容周旋，无非善。譬如胡越交居，再世则语音变，幼则视父兄，长则视朋友，虽然善恶有种，视先世如何耳。
　　有过能悔者，不失為君子。知过遂非者，其小人歟。
　　官爵富贵在人，谓之儻来。道德行义在我，谓之自得。儻来者足以骄妻妾，自得者可以轻公卿。君子所以脩天爵而人爵，从之。
　　事亲有隐，而无犯事。君有犯，而无隐事。师无犯，无隐。圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见而陈之於君，不以犯上為犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非，其职徒以沽名之心务行其说，直前詆訐，无益於世。愚以谓若能以事师之道事君，无隐则不敢逄君之恶，无犯则不忍暴君之失，諫可行，言可听，膏泽可下於民，不亦美歟！
　　欲去病，则正本。本固，则病可攻，药石可以效。欲齐家，则正身，身端，则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
　　事亲孝者，事君必忠，何以知之？良知固存，虽妻子不能移。其爱推此以尽為臣之道。则爵禄安能易其守。子惟知有亲焉。得不孝臣，惟知有君，安得不忠？所以良知者，其可忘乎？
　　父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。譬犹责人以信，然后报之以诚。尽己之当，為君子所以立身之道。非求偹於人也。以礼义為交际之道，以亷耻為律己之法，游息於是，朋友见钦，而不敢欺妻子。取法而不敢侮。尽思患预防之理，所以譬之四维，其可废而不张乎。
　　畋猎声色之娯，易而难反。车服口体之奉，相尚而无厌。皆非逸豫安乐之道。静吉动兇，德休偽拙，圣人戒告甚切，至反身而求，乐莫大焉。知此為君子，昧此為小人。
　　恐惧者，脩身之本。事前而恐惧，则畏。畏可以免祸。事后而恐惧，则悔。悔可以改过。知者以畏消悔，愚者无所畏，而不知悔。故智者保身，愚者杀身，大哉所谓恐惧也。
　　心可逸，形不可不劳，道可乐，身不可不忧，形不劳则怠惰，易弊。身不忧则荒淫，不立。故逸生於劳，而尝休。乐生於忧，而无厌。是逸乐也，忧劳其可忘乎？
　　毁誉杂至，观其事，则毁誉明，善恶混淆。公其心，则善恶判，此在上之职也。若智効一官，能効一职，行其所当為，而不问毁誉，立乎其中道，则善恶如白黑也。
　　古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子人则不然，无古、无今、无治、无乱、出则忠、入则孝、用则智、捨则愚。
　　事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。事君忠，则尽其职，而爵禄不能动。竭力於亲者，不必湏士类。致身於君者，不必问品秩。
　　黼藻太平，戡定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐於君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违於亲，不若贫贱养志之孝也。
　　有圣贤之君，无忠直之臣，则聪明不能逹逺，虽圣贤，或可欺大哉！所谓為君难。
　　财用足以富国家，一夫可為。风俗所以繫治乱，非有位，君子不能变。必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不可。
　　爱君切者，不知有富贵。為己重者，不能立功名。
　　木有所养，则根本固，而枝叶茂，栋梁之材生。水有所养，则泉源壮，而流派长，灌溉之利博。人有所养，则志气大，而识见明忠义之士出。可不养哉！故孟子所谓苟得其养，无物不长也。
　　财不难聚也，取予当，则富足。国不难治也，邪正辨，则丕平。风不难化也，自上及下，而风行。俗不难革也，自邇及逺，而俗变。
　　以爱妻子之心事亲，则曲尽其孝。以保富贵之策奉君，则无徃不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
　　士大夫若止以一官之廩禄计，则不知其為素餐。请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则廩然如履氷，岌然如临渊，有媿於方寸者多矣。若於奉公治民之。
　　道不加思，则窃人之财，不足為盗矣。
　　堂下逺於千里，况於九重之深，虽尧舜不能知。比屋有人，能以所闻所见上体人君，爱民求治之意，委曲详陈之，则都俞之间，可以弭祸乱，不兵而致太平也。
　　以忠孝遗子孙者，昌。以智术遗子孙者，亡。以谦接物者，强。以善自卫者，良。
　　尔谋不臧，悔之何及，尔见不长，教之何益。
　　利心专，则背道。私意确，则确公。
　　能自爱者，未必能成人。自欺者，必罔人。能自俭者，未必能周人。自忍者，必害人。此无他，為善难，為恶易也。
　　子之事亲，不能承颜养志，则必不能忠於君弟之事，兄不能致恭尽礼，则必不能逊於长上。
　　家不和，无以见孝子，国不乱，无以见忠臣。如是则孝子忠臣不容见於世也。僕窃疑之，有人能克谐六亲，钦顺父母家，不使不和，莫大之孝也。有人能引君当道，将顺正救国，不使之乱，莫大之忠也。
　　尝谓风俗不淳俭，则财用无丰足。葢贵富者，奢侈相尚。奉养之外，弃废。寳货穷极，土木惟务相胜，贫贱者专於工巧伎艺，古所未见。一日之直可以获农夫终嵗之利，故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈餘储积，不亦难哉！甲胄之士可以责以御侮，州县之吏不过委以簿书，事君而变薄俗，非大有力者不可。
　　妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫繆者，忌险者，疑必然之理也。
　　费万金為一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？
　　知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
　　夙兴夜寐，无非忠孝者，人不知天必知之。饱食暖衣，恬然自卫者，身虽安，其如子孙何？
　　人之所以异於禽兽草木者，以其有為耳！皮毛齿角，禽兽以用。而名香味补，泻草木以功，而著人之生也，无德以表俗，无功以及物，曾禽兽草木之不若也，哀哉！
　　噐满则溢，人满则丧。
　　用心专者，雷霆不闻其响。寒暑不知其劳。為己重者，不知富贵可以杀身，功名可以及后。行四通八达之衢者，不迷。思大公至正之道者，不惑。
　　蛮夷不可以力胜，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以诚达，况渉世与人，為徒诚信，其可捨诸。
　　嵗月己徃者，不可復。未来者，不可期。见在者，不可失。為善，则善应。為恶，则恶报。成名灭身，惟自取之。
　　以德遗后者，昌。以祸遗后者，亡。谦柔卑退者，德之餘。强忍姦诈者，祸之始。
　　舜之所以為孝者，有顽父嚚母傲弟，人不幸，而有此。当克谐如舜，不為甚难。孟子曰舜何人也？予何人也有，為者亦若是。
　　韩非作《说难》，而卒毙於说，岂非所谓多言数穷之戒耶。
　　屈己者，能处众。好胜者，必遇敌。
　　欲常服者，不争。欲常乐者，自足。
　　有限之噐，投之满盈，则溢。太虚之空，物物自容，静。躁寛猛视，量之如何耳。
　　张饱帆於大江，骤骏马於平陆，天下之至快，反思则忧，处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。
　　胜於己者，可师。拙於己者，可役。爱於己者，知善而不知恶。憎於己者，见恶而不见善。
　　强辨者，饰非，不知过之可改。谦恭者，无諍，知善之可迁。善恶在自為，父子不相授，尧為父，而有丹朱。舜為子，而有瞽瞍。尧与贤易，舜克谐，以孝难。
　　与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语黙之间，亦从而似之。何耶？人性如水，為不善，如就下。交友之间，安可不择？
　　人之制性，当如隄防之制水，朝培暮植，犹恐蚁漏之易壊，若汎滥不固，一倾而不可覆也。
　　近世士大夫多為子弟所累，是溺於爱而甘受其谤，殊不知父当不义，圣人犹许子諍。子弟不肖，而不能令是，纳於邪而不知义，方之训也。父兄之罪大矣。
　　綺语背道，杂学乱性。
　　邪正者，治乱之本。赏罚者，治乱之具。举正措邪，赏善罚恶，未有不治者邪。正相杂赏，罚不当求，治亦难矣哉！
　　不临难，不见忠臣之心。不趋利，不知义士之节。
　　予夺者，上之柄，臣不得専。赏罚者，上之权，其可私以循人乎？
　　天下有正道，邪不可干。以邪干正者，国不治。天下有公议，私不可夺，以私夺公者，人弗服。
　　富贵在天，取捨在人，在天者听，在人者断，善良者听之，道谦损者断之本。
　　富贵以道得，伊尹是也。贫贱以道守，颜渊是也。俱為圣為贤，负鼎干汤，与簞瓢陋巷，劳逸忧乐不可同日而语也。
　　圣贤师心，不师跡。虽百世，而道同。后世师跡，不师心，虽时同，而术异。
　　目主明五色，可以盲其明。耳主聪五音，可以聋其聪。非耳目之罪，心不正，则视听狂。聪不聪，明不明也。
　　大则治乱邪正，小则昼夜死生，皆反手耳。反邪则正，反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫苟且而為哉！
　　耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之。流言可以惑众，若文其言，而貽后世，恐是非邪正失实。
　　忧国者不顾身，爱民者不罔上。
　　以是為非，以非為是者，强辩，足以惑众。以无為有，以有為无者，便僻，足以媚人。心可欺，天可欺乎？
　　君子独立而持正，故助之者鲜。小人挟党以济私，故从之者多。
　　君子周身以道，小人周身以术。
　　忧天下国家者，其虑深，其志大，其利博，其言似迃，其合亦寡，其遇亦难，吾孔孟是也。
　　趋捷径者，不问大路。喜佞言者，不亲正人。
　　得天地之至和者，為君子。故温良慈俭。秉隂阳之繆盭者，為小人。故凶诈姦邪。
　　重名节者，识有餘而巧不足。保富贵者，智不足而才有餘。智识明者，君子。才巧胜者，小人。
　　善恶之性，不可易。如水不能燥，火不能湿，形色语黙之间，善恶自见。
　　古之人孝弟力田行著於乡州，党族名闻於朝，故命之以官。其临民也。安得不岂弟？其从事也，安得不服劳？其事君也，安得不忠？
　　爱身者，所以孝於亲。爱民者，所以忠於君。
　　高不可欺者，天也。尊不可欺者，君也。内不可欺者，亲也。外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？我心不欺人，其欺我乎?
　　溺爱者受制於妻子，患失者屈己於富贵。
　　大丈夫见善明，故重名节於泰山，用心刚，故轻生死如鸿毛。
　　父善教子者，教於孩提。君善责臣者，责於冗贱。葢嗜慾可以夺孝，富贵可以夺忠。
　　為善易避為善之名，难。不患人易，（案此句疑有脱文）犯而不校，难。
　　渉世应物，有以横逆加我者，譬由行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。
　　以言伤人者，利如刀斧。以术害人者，毒如虎狼。言不可不择，术不可不择也。
　　古人畏四知者，谓天地彼我必有一知者，不得不畏。况处八达之衢，為万目所视，畏乎所当畏，行乎所无畏可也。
　　诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
　　為子孙作富贵计者，十败其九。為人作善方便者，其后受惠。
　　耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庻几為君子。
　　為善不求人知者，谓之隂德。故其施广，其惠博，天报必丰。是故圣人恶要誉，君子耻姑息。
　　仁言不如仁心之诚，利近不如利逺之博，仁言或失於口，惠利近或几於姑息。
　　智大心劳者，狂。力小任重者，踣。
　　知过之為过者，恐惧不敢為。不知过之為过者，杀身而后已。
　　攫金於市者，欲心胜而不知有羞恶。求珠於渊者，利心专而不顾其沉溺。
　　昼之所為夜，必思之，有善则乐，有过则惧，君子人也。昼之所為夜，不敢思行险蹈祸，以苟侥倖，其小人之徒歟。
　　沽虚誉於小人，不若受之於天。遗货财於子孙，不若周人之急。
　　私心胜者，可以灭公。為己重者，不知利物。
　　不欺，不吝，不隘，不强者，可与人為徒。
　　礼义亷耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非渉世之道，是故君子责己，小人责人。
　　德有餘而為不足者，谦。财有餘而為不足者，鄙。
　　愚胜智，拙胜巧，訥胜辩，知此者，全身。昩此者，蹈祸。
　　合天地者，或不能周人情。图近利者，必知其无逺虑。块土不能障狂澜，匹夫不能振頽俗。
　　苏张通六国，而皆合。孔孟走天下，而不遇。易进难，入王霸之道，岂止如霄壤。
　　陶渊明无功德以及人，而名节与古忠臣义士等。何耶？岂颜氏子以退為进，寗武子愚不可及之徒歟！
　　巧辩者，与道多悖。拙訥者，渉世必踈。寜踈於世，不可悖於道。
　　华藻见於外者，谓之文。今古积於中者，谓之学。苟见道不明，用心不正，徒只以文过饰非，所以在德行言语政事之下。
　　求师问友，急於教子弟者，始於章句中。於文彩终於科第。所谓入孝出悌，汎爱亲仁，则瞢然如冥行，岂不违吾宣圣之言乎人。
　　性如水，曲直方圆随所寓，善恶邪正随所习，富贵声色皆就下，不劳习者也。若非见善明，用心刚强，忍力行，则决堤坏防，不流荡者，几希。
　　责越人以鞍马，强胡人以舟楫，其犹询民瘼於贵游，索寳玩於寒士，艰哉！
　　用不节财，何以丰民，不蘓国，何以足？
　　君容而断，臣恪而忠，父严而慈，子孝而敬，兄爱而训，弟恭而劳，夫和而庄，妇贞而顺，人伦之道，尽矣！处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚，行己之道至矣。
　　饱藜莧者鄙膏粱，乐贫贱者薄富贵，安义命者轻死生，逺是非者恶臧否。
　　不欺暗室者，肯自欺於心乎？不媿屋漏者，肯有媿於人乎？不欺於心，无媿於人，庻几可以希君子。
　　外重者内轻，故保富贵而丧名节。内重者外轻，故守道义而乐贫贱。
　　爱亲者，保其身。爱君者，轻其位。
　　饱肥甘、衣轻暖，不知节者损福。广积聚、骄富贵，不知止者杀身。
　　穷不易操，达不患失，非见善明，用心刚者不能。
　　身之中有小疾痛，则毉卜杂进，愈而后已。殊不知烹宰物，命以快口腹，岂不甚於己之疾痛乎？戒之哉！戒之哉！
　　人有过失，己必知之，己有过失，岂不自知，喜是非者检人，畏忧患者检身。
　　人以巧胜天，天以直胜人、小人。
　　诈而巧，似是而非，故人悦之者。众君子诚而拙，似迃而直，故人知之者寡。
　　君子小人不并用，如薰蕕不同噐。用君子，则逺小人。用小人，则害君子。
　　舜耕於歴山，伊尹耕於莘野，圣贤力田，见於经传。后世以文学明道，其弊至於菽麦不分，岂止不知稼穡艰难也！
　　哀哉！人以麟鳯比君子，以豺狼比小人，徒论其表耳。麟鳯能瑞世，而不能移风易俗，君子能厚风俗，致太平，以来麟鳯。豺狼能害人，其状易别，人得以避之。小人深情厚貌，毒人而不可防，闲豺狼之不若也。
　　善恶之报速，则人畏而為善。天网虽勿漏，恐太踈，则流中下之性。
　　少不勤苦，老必艰辛，少不伏劳，老不安逸。
　　明出处者，可以保身。轻死生者，可以守节。
　　梁栋朽者，屋倾。贤不肖分者，国治。上节下俭者，财用足。本重末轻者，天下平。
　　轻财足以聚人，律己足以服人，量寛足以得人，身先足以率人。
　　无常德者，不可以作毉，存亡所繫耳。庸人假毉以自诬，其初则要厚利，虚实补泻未必适当，幸而不死，则呼湏百出，病者甘心以足其欲。不幸而毙，则曰饮食不知禁，嗜欲不能节，非药之过也，厚载而去。死者何辜焉？世无扁鹊，望而知死生，华佗涤肠而愈疾轻，以性命託庸夫，何如畏致疾之因，固养其本，以全天年耶？呜呼哀哉！
　　忧患疾痛皆养生，善知识，放逐閒废，皆仕宦。善知识，不有忧，安知乐可為戒？
　　女相妬於室，士相嫉於朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妬之有？
　　情相亲者，礼必寡。道相悖者，术不同。礼简者，诚术异者争。
　　人不可无识。识暗者，小人。无识者，禽兽。小人捨正而趋邪，假善而為恶。识明者果如是乎？禽兽不知父子之亲，君臣之分，识安在哉！
　　利可共而不可独，谋可寡而不可众，独利则败，众谋则泄。
　　火之炎上，水之就下，顺其性，则烹飪之功成，灌溉之利博。
　　越鸟巢南，胡马嘶北，物之直情，而况於人乎？
　　葢棺能定士之贤愚，临事能见人之操守。
　　食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
　　猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避。小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧為中伤，毒人而人不知，然机穽之设，未若天网之勿漏也。
　　父之教子必以孝，君之责臣必以忠，子不子，臣不臣，安则為之。
　　以仁為宅，以礼為门，以义為路，居处於是，践履於是，安得不谓之君子。
　　仁义忠信本自修，人必钦崇之，放辟邪侈，本自贼，人必轻鄙之。
　　莫尊於事君，莫严於事亲，莫逺於天地鬼神，莫踈於禽兽夷狄，一於诚，则交际之道无不至矣。
　　内不欺於妻子者，事亲必孝。外不欺於朋友者，事君必忠。
　　人性如水，水一倾则不可復，性一纵则不可反。制水者必以隄防，制性者必以礼法。
　　保生者寡慾，保身者避名。无欲易，无名难。
　　善人种德降祥於天，恶人种祸貽殃於后。
　　妻子之书，可以示朋友，袵席之言，可以白神明，俯仰无媿，君子之乐也。
　　以巧得者，不肯以拙守巧，过则失。以力进者，不肯以谦退，力穷则坠。
　　人慾有所為，不必谋於人，当谋於心。一人之心，千万人之心，也若我心為可，则人亦必以為可，或人心有不可為者，我岂可為耶。
　　孝弟忠信之在身，犹金玉寳货之在室，扩而行之。於己犹发，而施之於人，岂不美哉！放弃而不知求，埋藏而不知用，是谁之过歟？
　　天下无甚难事，若度己而取，量才而授，事罔不济，若责聋者修声，瞽者司火，非不為，是不能也。
　　大匠抡材、梁栋、榱桷，非一律。良医用药、温凉、补泻，不槩用。譬犹造屋瓦者，不可為盘盂，凿柱础者，不可琢璞玉。似是而非，非工之过，用者之不审也。
　　出必告，反必面，昏定晨省，问寝视膳，是人子之於亲，无顷刻忘也。今士大夫之家，子弟幼则视，乳哺长则命，师友非不爱也。及其一命在身，则挈妻携子从事於外，以亲為客寄。父欲子之进，而忘其爱子，欲自致显宦，而忘其亲。是父不父，子不子，岂不為名教罪人。求忠臣於孝子之门，固不足诛。贤父兄之过亦多矣。
　　用过其才则败事，享过其分则丧身。
　　量有餘，则不隘。力有餘，则不乏。德有餘，则不争。色有餘，则不妬。
　　用捨在人，不在我。行藏在我，不在人。在我者道，在人者时。
　　言，心声也。心正者言直，心詖者言诞，心不公者，言不中理，心夸大者，言不究实。
　　事君如事父，以实不以文，以诚不以巧，尊而畏之，爱而敬之，尊则不敢欺，畏则不敢侮，爱则不忍隐，敬则不忍犯。
　　伊吕起耕钓傅说，举版筑汤文高宗，致治之本也。汉高祖得先圣之心，故用萧何追亡臣，為将削平祸乱，与黼藻太平举措不同。
　　欲饱暖者，事农桑。兴王覇者，图秦晋。农桑者，衣食之本。秦晋者，兵马之区。
　　卧重冰而厚裀褥，耽大慾而储药石，知所患，而不知所畏，宴安之惑也。
　　不深耕易耨，难以责天时，不正心诚意，难以服众议。
　　有违於亲者，不足以言孝。有欺於君者，不足以言忠。有慾者无刚，有私者无断。
　　养刚大之气者，不溺於富贵。明取捨之义者，不戚於贫贱。然后可以断大事，立大节，岂小丈夫所能？
　　鍜者夏不畏烈火，渔者冬不畏寒氷，好名者不顾安危，耽欲者不顾生死。
　　贵贱有分，大小有量，分在天，贱不能贵。量在人，小不能大。君子修己以俟天，小人怨天而不度己。
　　忧国者不谋身，周人者不私己。
　　君子去取以是非，小人毁誉以好恶，君子合以同道，小人合以附己。
　　事无大小，理在其中，当理者，必能践其言而卒於成。理不当者，虽词穷力竭，而终於有画。
　　孝弟忠信立身之大本。礼义亷耻行己之先务。
　　窃富贵以巧者，甚於穿窬残性命，以慾者过於焚溺。
　　忠言似苦，味之则有理。捷径似直，行之则背道。忠言难於求知，直道惟可行己。
　　藻尝谓践履之学，见於日用，其本在於正心诚意。其效小用之，以齐家，大用之，以治国平天下，乃圣贤相授受之心法也。河内李公太中先生著《省心杂言》一编以貽训子孙，始终不离乎孝弟忠信仁义道德之说，践履至到，发而為言，简而有法，与大学篇相表里，先生不以藻為愚，暇日出所藏，以相付授。窃怪子房跪而进履，老人夜半授以兵书，未免教以杀人。虽富贵可猎取，非藻所愿学焉。是书也，实圣贤心法，所寓如老子之言道德，圣人将有取焉。乃刋而集之，以公其传吁今之学者，文有餘而实不足，涸源蹙本，能践其言者，鲜矣！微此书，何以见圣贤之心法也。夫门生右奉议郎、权通判兴元军府主管学事、兼管内劝农事、赐緋鱼袋马藻跋。
　　人有过，己必知之。己有过，岂不自知。喜是非者，检人。畏忧患者，检身。善哉言乎！此省心之要法也。李公生於太平之世，富贵之家，老於南迁之后，故其所自得者如此。嘉泰甲子二月戊午，江陵项安世谨书。
　　君子之学，必尽其心而后能知其性，然心难尽也。操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，可畏也哉。今李氏之学省察之功，见於日用者如此，其殆庻几乎！嘉定壬申嵗重阳节日，荆江乐章书。
　　先大父敷文平居自号省心杂言一编，皆箴规训戒之辞。耆冈儿童时尚及见，其手藁板行於蜀，名公鉅卿书其前后者，非一士大夫爱重之，以其本刋于池阳，于新安，皆以為大父之文也嘉定。戊辰耆冈调官都城，见书坊有刋小本鬻於市，以為林和靖之作，按和靖处士隐於西湖，以诗名，坡谷淮海，皆称道之。设有此书，诸公乐善好贤，岂不揄扬而賛美之。而和靖畧无一字自叙，一以為品题者，不知妄人俗子何所据而云。然甚可怪也。耆冈通守邵阳敬以旧本摹写，鋟木以广其传，可以破流俗之惑。使来世鶡冠晏子春秋之疑，尚於是乎。可攷嘉定壬申仲秋，孙奉议郎通判邵州军州、兼管内劝农营田事、赐緋鱼袋、权州事耆冈拜。手谨识景。初四世祖提刑敷文，乃丞相文和公之介弟，生长太平中，更忧患，稟赋厚，而神气正识见逺，而界限明抱负伟，而发舒竒。经渉多，而酬应定人不知，其為贵人也。是以仕建绍间，歴事三朝，险夷一节，叠被玉音，襃宠曰：朕知卿所至，有爱民之誉。又曰卿平素爱民。一时縉绅歆羡，年踰耳顺，力上掛冠之请。人以比汉二疏，优游林下，夀踰八袠，人以比洛中诸老。晚年书所见於坐右，凡数十条，以训子孙，名曰《省心杂言》。明白洞逹，沉著痛快，杂之语録中莫辨。刋行已久，景初王父通守古邵，亦尝鋟梓。不自意万里流落之餘，徃蹇来连，连山水郡。唐韩昌黎、刘賔客我，宋濓溪周元公、南轩张宣公，或宦游，或客寄，辙跡犹香，膏馥沾匄，士皆希古。则是编，又且鋟梓。昔五峯胡先生论通书之指，人见其书之约，而不知其道之大，见其文之质，而不知其义之精，见其言之澹，而不知其味之长。杂言以之东坡苏先生，作《王氏三槐堂记》。嘉其四世孙巩，好德而文，以世其家，景初愧焉。敷文公名与，字及出处大槩见诸太史氏书，墓今併刻之省心，乃其道号。文和公名邦彦，擢进士第一，实政和宰相云。景定三年，太嵗壬戌良月朔旦，四世孙朝散郎知连州军州事、节制屯戍军马提举民兵、借紫李景初拜手谨跋。
　　杂言共二百二十八条.小子曾屷復之熟之旦夕.筮仕苍梧.在舆则见其倚於衡.犹以六经佐三尺法.下元日.景初又识。