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柴窑出世，这名头太大了，对局外人就当是个炫头，局内人就是炒作。但我还是用了这个名头。从古至今多少文人墨客，多少收藏家、鉴赏家对柴窑的赞美和评价笔笔皆是，如今炒作之风盛行，更是越来越多的人用她来博得世人的眼球，我今天也来博一次。 有多少人真正的见过柴窑器呢？？除了五代时期后周皇帝周世宗柴荣，因为柴窑是五代时后周皇帝周世宗柴荣之姓命名的窑口，是历史上著名的御窑。据明人曹昭写的《格古要论》记载，后柴窑周显德时（公元954——959年），世宗柴荣在郑州一带建立的，据说当窑建成后烧数窑不成，最后移到新郑以南才烧成功，当时制瓷工匠向皇帝请示烧造款式和对产品的具体要求时，柴荣说：“雨过天青云破处，这般颜色做将来”。于是工匠们便按照要求苦心设计、精心制作，终于烧出“青如天、明如镜、薄如纸、声如罄”的产品。烧出的瓷器滋润细腻、有细纹（即细小开片），技艺精绝，为当时诸窑之冠。只是柴窑的产品有限，瓷片又薄，所以传世的柴窑器很少见整器，大多为碎片，由于烧造时间短，很难得，曾有“片柴值千金”之说。较早记载见明宣德三年（1428年）吕震编写的《宣德鼎彝普》一书，“内府所藏，柴、汝、官、哥、定名窑器皿”，后因柴窑只闻其名，不见传世品，也未发现窑址而很少提及。 我也是偶然得到了这件葫芦瓶，只知道是件老瓷器，但老到什么时候，我一步一步来解开答案。 1、从胎体看坚硬，轻薄，成黄土泥质地，圈足无釉，有手拿沾釉留下的手指印及指甲盖印。《古玩指南》曰：“所谓'青如天’乃淡蓝之青瓷也，柴窑以天青色为主，其他尚有虾青、豆青、豆绿等色，又有一种不上釉者，呈现黄土色，即后代所谓铜骨也。”乾隆《咏柴窑碗》曰“足土口铜”，“夷门广牍载，柴窑世传周世宗时所烧，天青色滋润细媚有细纹，足多粗黄土。”在器型上，清宫中旧藏柴窑碗数枚，据记载还有瓷枕等其他器型。此其一也。 2、从器形看为无径葫芦瓶，葫芦瓶的演化历史说起。自唐以来，因其谐音"福禄"，瓶为“平安”，为民间所喜爱，遂成为传统器形，及至明代嘉靖时，因皇帝好黄老之道，此器尤为盛行并多有变化。国家博物馆龙泉窑粉青釉凸花瓷葫芦瓶，南宋后期龙泉窑创制的瓶式，瓶体似葫芦，故名。小口，短颈，瓶体由两截粘合而成。名 “福禄”谐音，且器形像“吉”字，故又名“大吉瓶”，寓意大吉大利。宋元时期，龙泉窑、景德镇窑均有生”。《收藏马未都》系列五《丝路彼端中亚行》中一位藏友拿了一件白釉葫芦瓶，无径，马未都先生鉴定为五代时期的。在青岛市博物馆灰釉斑纹双耳葫芦瓶，为唐代器物。四川宋瓷博物馆南宋龙泉窑青釉葫芦瓶形注子。可见此葫芦瓶形制为唐到北宋时期的无径葫芦瓶器形。此其二也。 3、从做工看为纯手工，柴火烧造等，无半点人为做旧或现代机械机器的特征，无一点作伪的痕迹。此其三也。 4、从釉色看为天青色，拍照后呈现淡淡的绿色，放大镜下，气泡均匀如天空的星星，釉面开裂细小纹片，釉色为沾釉，底部留有手指印，口内上部有釉色，里部无釉；正如清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷：“滋润细媚，有细纹，制精色异，为诸窑之冠”，还说柴窑瓷久不可得，得到残件碎片，也当珍宝，用作服饰、帽饰；柴窑瓷片光芒夺目，如飞箭一般。沉稳宁静幽艳晶润，颜色随光变化由浅至深，从淡淡的蓝色到翠绿，质朴的本性透散着翠、嫩、鲜的奢华。清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》记载，清人何梦华为阮元购得柴窑一片，镶作墨床，色亦葱倩可爱。而光彩殊晦，疑为均窑混真。邵蛰民撰、民国二十七年（1938年）刊印的《增补古今瓷器源流考》记载：“琉璃厂某古玩肆有残瓷一片,就琢为园形,周径约三寸余,厚分许,釉淡青色,光足可鉴人,四周露紫砂胚。柴瓷青如天,明如镜,虽色光俱佳,而薄如纸一节已属不符。” 按照《格古要论》、《夷门文牍》、《文房肆考》、《景德镇陶录》记载的特征比较一下。“天青色”，前已阐述不再重复。 “滋润细媚”，系指瓷釉而言。五代黄堡窑青瓷，釉料处理比唐器长足进步，不仅法净再无黑色斑点，而且精细滋润，具有玉质感，用手触摸光滑舒适。特别是白胎青瓷，淡天青色釉色清淡雅洁，看起来细媚可爱。“有细纹”，多指瓷釉的细纹开片，也可指釉下的细纹饰。五代黄堡窑青瓷中，常见的细纹开片。其冰裂开片细纹，有内外直裂的，还有少数呈鱼鳞状斜裂的，后者与汝窑很相似，但所见不多。除素面开片细纹外，还有胎体上饰细纹划花的细纹，及胎体上饰细线模印花纹的细纹，后者细纹透过淡天青釉观看，若隐若现相当美丽。“粗黄土足”或“足多粗黄土”，系指器物足底之特征。五代黄堡窑青瓷之器足，多施裹足釉。但到其晚期的白胎器物上，一部分仍继续用釉裹足；还有一部分是底足施釉后，又将足底下的裹足釉药擦去（或刮去），在除去釉药的足底刷有红黄色汁水，烧成后足底露胎处呈红黄色，犹如“粗黄土”一般。有此种特征的青瓷器足，在该窑五代时期出现较晚，就其烧造时间和黄土足的特征看，均和文献记载相符。 按照《清秘藏》、《博物要览》、《长物志》、《文房肆考》、《景德镇陶录》等书所记载的“青如天，明如镜，薄如纸，声磬”等特征进行对照，同样也相符合。“明如镜”，应指青釉的晶莹度。现有一种说法，认为是指柴窑的胎体可以透明。此种看法，以为不对，我国科学家经过对各时代瓷片的理化科学测试后得知，“在东汉到五代这段历史时期内，南北方青瓷胎的瓷化程度并不与时代发展成正比关系。”因此，五代时期根本不会出现胎体可以透明的柴窑瓷器。文献中“明如镜”，只能是指瓷釉的晶莹度而言。对照五代黄堡窑的青瓷，其青釉与唐和金元相比，玻璃质感略弱，但与同时期越窑相比，瓷釉的晶莹透明度要强的多。特别是五代晚期的白胎青瓷，其淡天青釉更是晶莹透明。正因为有此特点，所以多在釉下采用细线划花、剔刻划花、贴花、印花、戳花等多种手法装饰的多种纹样。这些美丽的花纹，在“明如镜”般的天青釉的映衬下；更加华美生动。“薄如纸”，是指柴窑器壁的精巧和薄度。对照五代黄堡窑的青瓷，在晚期的白胎器中，出土了一些仿金银器造型极薄而精巧的器物。此种器物，有敞口盏、花口水碗、多折洗、高足杯、镂空盏托等。器壁仅有1—2毫米的厚度。拿在手中，份量极轻。说这些精巧的薄胎青瓷“薄如纸”是一点也不过分的。柴窑诸多传说和记载都离不开（格古要论）里这句：柴窑最贵，世不一见。据传，明朝权相严嵩父子，借皇帝之名，举全国之力，穷其一生搜罗到十数件柴窑瓷器。明代黄一正的《事物绀珠》中有云：柴窑“制精色异，为诸窑之冠。或云柴世宗时始进御，今不可多得。” 明张应文在其《清秘藏》中有记：“论窑器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣，闻其制云：'青如天，明如镜，薄如纸，声如磬’。此必亲见，故论如是。其真余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。”明张谦德《瓶花谱》对柴窑记曰：“古无磁瓶,皆以铜为之,至唐始尚窑器,厥后有柴、汝、官、哥、定……等窑,而品类多矣。尚古莫如铜器,窑则柴、汝最贵,而柴世绝无之。”故柴不同汝，时期为五代晚期也，此其四也。 《清稗类钞》记载，周竹卿藏柴窑小水盂；又记，清人徐应香收藏一柴窑小盂，色鲜碧，质莹薄，人间罕有。清汪启淑《水曹清暇录》记载，有柴窑茶盏。北宋欧阳修的《归田录》书中“汝窑花觚”时写道：“柴氏窑色如天，声如磬，世所稀有，得碎片者，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。 谁见柴窑色，天青雨过时， 汝窑磁较似，官局造无私。 粉翠胎金洁，华胰光暗滋， 旨弹声戛玉，须插好花枝。” 其它典籍有关柴窑的记载 《格古要论·古窑器论》曹昭撰，该书成于明洪武年间，原著三卷，书中在论及柴窑时写道：“柴窑出北地，天青色，滋润细媚有细纹，足多粗黄土，近世少见。”明朝曹昭著的《格古要论》中还记载了柴窑“滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足”的特征，并以“柴窑出北地”指出柴窑窑址。而据古书记载，北地郡包括三原、耀州、富平等地，在此范围内，仅有位于耀州窑遗址的黄堡窑五代时期烧瓷。明代谷应泰在天启年间刊行的《博物要览》记载：“昔人论窑器者,必曰柴、汝、官、哥,柴则余未之见,且论制不一,有云:青如天,明如镜,薄如纸,声如磬,是薄磁,而《格古要论》云,柴窑足多黄土,何相悬也。”民国时期，赵汝珍《古董辨疑》称：“柴窑真器今日绝不易得，瓷器以秘色为最古，次则为柴窑，而柴窑之特点四，薄如纸为四特点之一，此尽人所知者夫。近代厚如盆之康乾瓷器已极不易得，而谓薄如纸一碰即破之，柴器尚能存至今日乎。后周柴世宗当国甚暂，所烧瓷器原即有限，而佳者尤微，在宋时已极难得。”《咏柴窑如意枕》“过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。”据传，民国时期，袁世凯的管家、大收藏家郭葆昌以一处宅子、二十亩良田与人交换了一件柴窑器。 综述，可见柴窑之贵重，名气之大，我不敢相信我手中的是柴窑的葫芦瓶，但是，我没有找到可以推翻的证据和理由，暂且无谓我心，权当是真的了，世间只此一件，我欣欣然独自醉乎!乐乎！ 注：我到克旗北部去玩，在一老牧民家用一瓶普通白酒换了一个破碎的汝窑早期水丞（或水盂，有缺失），以作对比。釉色和气泡、足底不施釉等特征相似，胎体和裂纹有区别。尺寸不写了，恐有仿造。 静静的她在那里，不管世人对她的纷争，百家齐名百家齐放，无一结论，她不闻不问，静静地，岁月流逝了千年。  |
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