大智度论 白话译（85）

   大智度论 白话译（85）

              卷第十九 释初品中三十七品 　

    问道人译

摘自中国佛教印经网

 

问曰：何等是五种邪命？　　

（问：那些是五种邪命？）

答曰：一者、若行者为利养故，诈现奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、为利养故，占相吉凶，为人说；四者、为利养故，高声现威，令人畏敬；五者、为利养故，称说所得供养以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。　　

（答：一、如果修行的人为了利养，诈现奇特；二、为了利养，自说自己的功德；三、为了利养，占相吉凶，为人说；四、为了利养，高声现威，令人畏敬；五、为了利养，称说自己所得的供养以动人心。因为邪因缘活命，称为邪命。）

是八正道有三分：三种为戒分，三种为定分，二种为慧分。慧分、定分分别，如先说，戒分今当说。戒分是色性，不可见，无对，无漏，有为，无报，因缘生，三世摄，色摄非名摄，外入摄，慧知，非断见，不可断，修法，无垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，非相应因。

（此八正道有三部分：三种属于戒的部分，三种属于定的部分，二种属于为慧的部分。慧分、定分的分别，如前面说的，属于戒的这部分现在应当说。戒的部分是色性，不可见，无对，无漏，有为，无报，由因缘生，在三世内，属于色不属于名，属于外入，由慧知道，不是断见，不可断，是修法，无垢法，是果也有果，不是受法，是四大造，有上法（上面还有法），不是有法，不是相应因。））

一善分摄三正，三正摄一善分；不善、无记、法有漏不相摄。无漏一法摄三正，三正亦摄无漏一法，如是等种种分别，如阿毗昙广说。是三十七品，初禅地具有；未到地中三十六，除喜觉；第二禅中亦三十六，除正行；禅中间、第三、第四禅三十五，除喜觉，除正行。

（一善分包括三正，三正属于一善分；不善、无记、法有漏不相关联。无漏一法包括三种正道，三正业包括无漏一法，象这样等种种分别，如阿毗昙广说。此三十七品，初禅地具有；未到地中有三十六品，除去喜觉；第二禅中也有三十六品，除去正行；禅中间、第三、第四禅有三十五品，除喜觉，除正行。）

三无色定中三十二，除喜觉、正行、正语、正业、正命；有项中二十二，除七觉分、八圣道分。欲界中二十二，亦如是。是为声闻法中分别义。　

（三无色定中有三十二品，除喜觉、正行、正语、正业、正命；有项中二十二，除七觉分、八圣道分。欲界中二十二，也是这样。这是声闻法中分别的义理。）　

问曰：摩诃衍所说三十七品义云何？

（问：大乘中所说的三十七品义理如何？）　　

答曰：菩萨摩诃萨，行四念处，观是内身无常、苦，如病如痈，肉聚败坏，不净充满，九孔流出，是为行厕。如是观身恶露无一净处，骨干肉涂，筋缠皮裹。先世受有漏业因缘，今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。

（答：菩萨摩诃萨，行四念处，观此内身无常、苦，如病如痈，肉聚败坏，不净充满，九孔流出，这是行厕。这样观身恶露无一净处，骨干肉涂，筋缠皮裹。前世受有漏业因缘，今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。）

如车有两轮，牛力牵故能有所至。二世因缘以成身车，识牛所牵，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虚无坚固。是身无常，久必破坏。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中间。身不自觉，无知无作，如墙壁瓦石。

（如车有两轮，牛力牵而能有所至。二世因缘以成身车，识牛所牵，周旋往反。此身四大和合所造，如水沫聚，虚无坚固。此身无常，久必破坏。此身相，身中不可得，也不在外，也不在中间。身不自觉，无知无作，如墙壁瓦石。）

是身中无定身相，无有作是身者，亦无使作者。是身先际、后际、中际，皆不可得。八万户虫，无量诸病，及诸饥渴、寒热、形残等，常恼此身。菩萨摩诃萨观身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。

（此身中无定身相，无有作此身的，也没有使作此的。此身前际、后际、中际，都不可得。八万户虫，无量种病，及众饥渴、寒热、形残等，常恼此身。菩萨摩诃萨象这样观身，知道不是我身，也不是他有；不得自在，有作及所不作。）

是身身相空，从虚妄因缘生；是身假有，属本业因缘。菩萨自念：“我不应惜身命。何以故？是身相不合不散，不来不去，不生不灭，不依猗。”循身观是身无我、无我所故空，空故无男女等诸相，无相故不作愿。

（此身身相空，从虚妄因缘生；此身假有，属于本业因缘。菩萨自己想：“我不应惜身命。为什么？此身相不合不散，不来不去，不生不灭，不依猗。”循身观此身没有我、没有我所所以空，空所以无男女等众相，没有相所以不作愿。）

如是观者，得入无作智门。知身无作、无作者，但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者，亦从虚妄颠倒故有，是因缘中亦无因缘相，是因缘生亦无生相。如是思惟，知是身从本以来，无有生相，知是身无相无可取。

（这样观的人，得入无作智门。知道身无作、没有作者，但从众法因缘和合生。这些作此身的因缘，也从虚妄颠倒而有，此因缘中也没有因缘相，此因缘生也没有生相。这样思惟，知道此身从本以来，没有生相，知道此身没有相没有可取。）

无生故无相，无相故无生；但诳凡夫故名为身。菩萨如是观身实相时，离诸染欲著，心常系念在身。循身观如是，名为菩萨身念处。观外身、观内外身亦如是。　　

（没有生所以没有相，没有相所以没有生；但诳凡夫而称为身。菩萨这样观身实相时，离众染欲著，心常系念在身。循身这样观，名为菩萨身念处。观外身、观内外身也是这样。）

菩萨云何观诸受？观内受，是受有三种：若苦、若乐、若不苦不乐。是诸受无所从来，灭无所至，但从虚诳颠倒妄想生，是报果，属先世业因缘。是菩萨如是求诸受，不在过去，不在未来，不在现在；知是诸受空、无我、无我所，无常破坏法。观是三世诸受，空、无相、无作入解脱门。

（菩萨云何观众受？观内受，此受有三种：或苦、或乐、或不苦不乐。这些受无所从来，灭无所至，但从虚诳颠倒妄想生，是报果，属先世业因缘。此菩萨这样观察众受，不在过去，不在未来，不在现在；知道这些受空、无我、无我所，无常破坏法。观此三世各种受，空、无相、无作入解脱门。）

亦观诸受生灭，亦知诸受不合不散，不生不灭；如是入不生门。知诸受不生故无相，无相故不生；如是知已，系心缘中。若有苦、乐、不苦不乐来，心不受不著，不作依止。如是等因缘观诸受，是名受念处。观外受、观内外受亦如是。　　

（也观众受生灭，也知道各种受不合不散，不生不灭；这样入不生门。知道各种受没有产生所以没有相，没有相所以没有出生；这样知道后，系心缘中。如果有苦、乐、不苦不乐来，心不受不著，不作依止。象这样等因缘观一切受，这名受念处。观外受、观内外受也是这样。）

菩萨云何观心念处？菩萨观内心，是内心有三相：生、住、灭。

（菩萨如何观心念处？菩萨观内心，此内心有三相：生、住、灭。）

作是念：“是心无所从来，灭亦无所至，但从内外因缘和合生。是心无有定实相，亦无实生、住、灭，亦不在过去、未来、现在世中。是心不在内、不在外、不在中间。是心亦无性无相；亦无生者，无使生者。外有种种杂六尘因缘，内有颠倒心想；生灭相续故，强名为心。”

（这样想：“此心无所从来，灭也无所至，但从内外因缘和合生。此心没有一定的实相，也没有真实的生、住、灭，也不在过去、未来、现在世中。此心不在内、不在外、不在中间。此心也没有性没有相；也没有生者，没有使生的。外有种种杂六尘因缘，内有颠倒心想；因为生灭相续故，强名为心。”）

如是心中实心相不可得，是心性不生不灭，常是净相，客尘烦恼相著故，名为不净心，心不自知。何以故？是心，心相空故。是心本末无有实法，是心与诸法无合无散，亦无前际、后际、中际，无色无形无对，但颠倒虚诳生。是心空无我、无我所，无常无实，是名随顺心观。

（这样的心中不可得实心相，此心性不生不灭，常是净相，因为客尘烦恼相著，称为不净心，心不自知。为什么？因为此心，心的相空。此心本末没有实法，此心与一切法没有合没有散，也没有前际、后际、中际，没有色没有形没有对，但由颠倒虚诳生。此心空没有我、没有我所，没有常没有实，这叫随顺心观。）

知心相无生，入无生法中。何以故？是心无生，无性无相，智者能知。智者虽观是心生灭相，亦不得实生灭法，不分别垢净而得心清净。以是心清净故，不为客尘烦恼所染。如是等观内心，观外心、观内外心，亦如是。　　

（知道心相没有生，入无生法中。为什么？此心没有生，没有性没有相，有智的人能知道。智者虽观此心的生灭相，也得不到真实的生灭法，不分别垢净而得心清净。因此心清净，不被客尘烦恼所染。象这样等观内心，观外心、观内外心，也是这样。）

菩萨云何观法念处？观一切法，不在内，不在外，不在中间；不过去、未来、现在世中；但从因缘和合妄见生，无有实定，无有是法、是谁法。诸法中法相不可得，亦无法若合若散。

（菩萨如何观法念处？观一切法，不在内，不在外，不在中间；不在过去、未来、现在世中；但从因缘和合妄见生，没有定实，没有是法、是谁的法。一切法中法相不可得，也没有法或者是合或者是散。）

一切法无所有如虚空，一切法虚诳如幻；诸法性净，不相污染。诸法无所受，诸法无所有故；诸法无所知，心心数法虚诳故。如是观时，不见有法，若一相、若异相，观一切法空无我。

（一切法无所有如虚空，一切法虚诳如幻；一切法性净，不相污染。因一切法无所有，所以一切法无所受；因心心数法虚诳，所以一切法无所知，这样观时，不见法有或一样的相、或不同的相，观一切法空没有我。）

是时作是念：“一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空，实空故无有相，无有相故无作，无作故不见法若生若灭。”住是智慧中，入无生法忍门。尔时虽观诸法生灭，亦入无相门。何以故？一切法离诸相，智者之所解。　　

（这时这样想：“一切法因为由因缘生，没有自性，这是真实空，因实空而没有相，没有相而无作，因无作而不见法或生或灭。”住此智慧中，入无生法忍门。那时虽观一切法生灭，也入无相门。为什么？一切法离一切相，智慧的人所理解。）

如是观时，系心缘中，随顺诸法相，不念身、受、心、法，知是四法无处所，是为内法念处。外法念处、内外法念处亦如是。四正勤，四如意足，亦应如是分别，观空无处所。　　

（这样观时，系心缘中，随顺众法相，不念身、受、心、法，知此四法无处所，这是内法念处。外法念处、内外法念处也是这样。四正勤，四如意足，也应这样分别，观空无处所。）

云何为菩萨所行五根？菩萨摩诃萨观五根、修五根。　

（如何为菩萨所行五根？菩萨摩诃萨观五根、修五根。）

信根者，信一切法从因缘生，颠倒妄见心生，如旋火轮，如梦如幻。信诸法不净，无常、苦、空、无我，如病、如痈、如刺、灾变败坏。

（信根是指信一切法从因缘生，颠倒妄见心所生，如旋火轮，如梦如幻。信众法不净，无常、苦、空、无我，如病、如痈、如刺、灾变败坏。）

信诸法无所有，如空拳诳小儿。信诸法不在过去，不在未来，不在现在，无所从来，灭无所至。

（信一切法无所有，如空拳诳小儿。信一切法不在过去，不在未来，不在现在，无所从来，灭无所至。）

信诸法空、无相、无作，不生不灭，无作无相；而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。得是信根故，不复退转。以信根为首，善住持戒，住持戒已，信心不动不转。

（信一切法空、无相、无作，不生不灭，无作无相；而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。因得此信根，不再退转。以信根为首，善住持戒，住持戒已，信心不动不转。）

一心信依业果报，离诸邪见；更不信余语，但受佛法，信众僧。住实道中，直心柔软能忍，通达无碍，不动不坏，得力自在，是名信根。

（一心信依业果报，离众邪见；再不信其他的说法，只接受佛法，信众僧。住实道中，直心柔软能忍，通达无碍，不动不坏，得力自在，这是信根。）

精进根者，昼夜常行精进，除却五盖，摄护五根。诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读，乃至欲闻。若诸不善恶法，起令疾灭，未生者令不生；未生诸善法令生，已生令增广。亦不恶不善法，亦不爱善法，得等精进，直进不转。得正精进定心故，名为精进根。　　

（精进根是指昼夜常行精进，除却五盖，摄护五根。众深经法，想得、想知、想行、想诵、想读，乃至想听闻。如果众不善恶法生起使它快速灭掉，没有生的使它不生；没有生起的众善法使它生起，已生的使它增广。也不恶不善法，也不爱善法，得等精进，直进不转。因得正精进定心，称为精进根。）

念根者，菩萨常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱；欲净身口意业，诸法生灭住异智中，常一心念。

（念根是指菩萨常一心念，想具足布施、持戒、禅定、智慧、解脱；想净身口意业，一切法生灭住异智中，常一心念。）

一心念苦、集、尽、道；一心念分别根、力、觉、道、禅定、解脱，生灭入出；一心念诸法不生不灭，无作无说，为得无生智慧，具足诸佛法故；一心念不令声闻、辟支佛心得入。常念不忘如是诸法甚深清净，观行得故，得如是自在念，是名念根。

（一心念苦、集、灭、道；一心念分别根、力、觉、道、禅定、解脱，生灭入出；一心念一切法不生不灭，无作无说，为得无生智慧，应具足一切佛法；一心念不使声闻、辟支佛心得入。象这样常念不忘一切法甚深清净，因为观行得，得如是自在念，这叫念根。）

定根者，菩萨善取定相，能生种种禅定。了了知定门，善知入定，善知住定，善知出定。于定不著不味，不作依止。善知所缘，善知坏缘，自在游戏诸禅定，亦知无缘定，不随他语。不专随禅定行，自在出入无碍，是名为定根。

（定根是指菩萨善取定相，能生种种禅定。了了知定门，善知入定，善知住定，善知出定。于定不著不味，不作依止。善知所缘，善知坏缘，自在游戏众禅定，也知无缘定，不随他语。不专随禅定行，自在出入无碍，这称为定根。）

慧根者，菩萨为尽苦，圣智慧成就。是智慧为离诸法，为涅槃。以智慧观一切三界无常，为三衰、三毒火所烧。观已，于三界中，智慧亦不著一切三界，转为空、无相、无作解脱门。一心求佛法，如救头燃。

（慧根是指菩萨为灭苦，成就圣智慧。此智慧为了离一切法，为了涅槃。用智慧观一切三界无常，为三衰、三毒火所烧。观罢，于三界中，智慧也不著一切三界，转为空、无相、无作解脱门。一心求佛法，如救头燃。）

是菩萨智慧无能坏者，于三界无所依，于随意五欲中心常离。慧根力故，积聚无量功德，于诸法实相，利入无疑无难。于世间无忧，于涅槃无喜，得自在智慧故，名为慧根。

（此菩萨的智慧没有能破坏的人，于三界无所依，在随意五欲中心常离。因为慧根力，积聚无量功德，对于一切法实相，利入无疑无难。在世间无忧，在涅槃无喜，因为得自在智慧，称为慧根。）

菩萨得是五根，善知众生诸根相：知染欲众生根，知离欲众生根；知瞋恚众生根，亦知离瞋恚众生根；知愚痴众生根，亦知离愚痴众生根；知欲堕恶道众生根，知欲生人中众生根，知欲生天上众生根；知钝众生根，知利众生根；

（菩萨得此五根，善知众生一切根相：知道染欲众生的根，知离欲众生的根；知瞋恚众生的根，也知离瞋恚众生的根；知愚痴众生的根，也知离愚痴众生的根；知欲堕恶道众生的根，知欲生人中众生的根，知欲生天上众生的根；知钝众生的根，知利众生的根；）

知上、中、下众生根；知罪众生根，知无罪众生根；知逆顺众生根；知当生欲界、色界、无色界众生根；知厚善根、薄善根、众生根；知正定、邪定、不定众生根；知轻躁众生根，知持重众生根；知悭贪众生根，知能舍众生根；

（知上、中、下众生的根；知罪众生的根，知无罪众生的根；知逆顺众生的根；知当生欲界、色界、无色界众生的根；知厚善根、薄善根众生的根；知正定、邪定、不定众生的根；知轻躁众生的根，知持重众生的根；知悭贪众生的根，知能舍众生的根；）

知恭敬众生根，知不恭敬众生根；知净戒、不净戒众生根；知瞋恚、忍辱众生根；知精进、懈怠众生根；知乱心、摄心，愚痴、智慧众生根；知无畏、有畏众生根；知增上慢、不增上慢众生根；知正道、邪道众生根；

（知恭敬众生的根，知不恭敬众生的根；知净戒、不净戒众生的根；知瞋恚、忍辱众生的根；知精进、懈怠众生的根；知乱心、摄心，愚痴、智慧众生的根；知无畏、有畏众生的根；知增上慢、不增上慢众生的根；知正道、邪道众生的根；）

知守根、不守根众生根；知求声闻众生根，知求辟支佛众生根，知求佛道众生根。于知众生根中，得自在方便力故，名为知根。菩萨行是五根增长，能破烦恼，度众生得无生法忍，是名五力。　　

（知守根、不守根众生的根；知求声闻众生的根，知求辟支佛众生的根，知求佛道众生的根。在知众生根中，因为得自在方便力，称为知根。菩萨行这五根增长，能破烦恼，度众生得无生法忍，这叫五力。）

复次，天魔外道不能沮坏，是名为力。　　

（又，天魔外道不能沮坏，这称为力。）

七觉分者，菩萨于一切法，不忆不念，是名念觉分。一切法中，求索善法、不善法、无记法不可得，是名择法觉分。不入三界破坏诸界相，是名精进觉分。于一切作法，不生乐著，忧喜相坏故，是名喜觉分。

（七觉分是指菩萨对于一切法，不忆不念，这叫念觉分。一切法中，求索善法、不善法、无记法不可得，这叫择法觉分。不入三界破坏众界相，这叫精进觉分。对于一切作法，不生乐著，因为忧喜的相坏，这叫喜觉分。）

于一切法中，除心缘不可得故，是名除觉分。知一切法常定相，不乱不散，是名定觉分。于一切法不著不依止，亦不见是舍心，是名舍觉分。菩萨观七觉分空如是。　　

（在一切法中，因为除心缘都不可得，这叫除觉分。知一切法常定相，不乱不散，这叫定觉分。对于一切法不著不依止，也不见此舍心，这叫舍觉分。菩萨观七觉分象这样空。）

问曰：此七觉分何以略说？

（问：此七觉分为什么略说？）　　

答曰：七觉分中念、慧、精进、定，上已广说。三觉今当说：菩萨行喜觉分，观是喜非实。何以故？是喜从因缘生，作法、有法、无常法，生著法。若生著，是无常相，变坏则生忧，凡夫人以颠倒故心著。　

（答：七觉分中念、慧、精进、定，上面已广说。三觉现在当说：菩萨行喜觉分，观此喜不是实。为什么？此喜从因缘生，是作法、有法、无常法，生著法。如果生著，是无常相，变坏则生忧，凡夫人因颠倒而心著。）

若知诸法实空，是时心悔，我则受虚诳。如人暗中饥渴所逼，食不净物，昼日观知，乃觉其非。若如是观，于实智慧中生喜，是为真喜。得是真喜，先除身粗，次除心粗，然后除一切法相，得快乐遍身心中，是为除觉分。

(如果知道一切法实空，这时心悔，我就受了虚诳。如人暗中饥渴所逼，食不净物，白天看清知道了，才知它不净。如果这样观，在实智慧中生喜，这是真喜。得此真喜，先除身粗，次除心粗，然后除一切法相，得快乐遍身心中，这是除觉分。)

既得喜除，舍诸观行，所谓无常观、苦观、空无我观、生灭观、不生不灭观，有观无观，非有非无观，如是等戏论尽舍。何以故？无相、无缘、无作、无戏论，常寂灭是实法相。若不行舍，便有诸诤。

(既得喜除，舍众观行，所谓无常观、苦观、空无我观、生灭观、不生不灭观，有观无观，不是有不是无观，象这样等戏论全舍。为什么？无相、无缘、无作、无戏论，常寂灭是实法相。如果不行舍，便有各种诤论。)

若以有为实，则以无为虚；若以无为实，则以有为虚；若以非有非无为实，则以有无为虚；于实爱著，于虚恚增，生忧喜处，云何不舍？得如是喜、除、舍，七觉分则具足满。　

(如果以有为实，就以无为虚；如果以无为实，就以有为虚；如果以不有不无为实，就以有无为虚；于实爱著，于虚恚增，生忧喜处，为何不舍？得这样的喜、除、舍，七觉分就具足满。)

八圣道分者，正见、正方便、正念、正定，上已说。正思惟今当说：菩萨于诸法空无所得，住如是正见中，观正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？断一切思惟分别，是名正思惟。

(八圣道分是指正见、正方便、正念、正定，上面已经说了。正思惟现在应当说：菩萨在一切法，空无所得，住这样的正见中，观正思惟相。知道一切思惟，都是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，全部也是这样。为什么？断一切思惟分别，这叫正思惟。)

诸思惟分别，皆从不实虚诳颠倒故有，分别思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中，不见是正是邪，过诸思惟分别，是为正思惟。一切思惟分别皆悉平等，悉平等故心不著，如是等名为菩萨正思惟相。

(一切思惟分别，都从不实虚诳颠倒而有，分别思惟相都没有。菩萨住这样的正思惟中，不见是正是邪，过一切思惟分别，这是正思惟。一切思惟分别都全平等，因都平等而心不著，这样等称为菩萨正思惟相。)

正语者，菩萨知一切语，皆从虚妄不实颠倒取相分别生。是时菩萨作是念：“语中无语相。”一切口业灭，知诸语实相，是为正语。是诸语等，无所从来，灭亦无所去，是菩萨行正语。诸有所语，皆住实相中说。

(正语是指菩萨知一切语，都从虚妄不实颠倒取相分别生。这时菩萨这样想：“语中没有语相。”一切口业灭，知一切语实相，这是正语。这一切语等，无所从来，灭也无所去，是菩萨行正语。一切有所说，都住实相中说。)

以是故诸经说：菩萨住正语中，能作清净口业。知一切语言真相，虽有所说，不堕邪语。正业者，菩萨知一切业邪相，虚妄无实，皆无作相。何以故？无有一业可得定相。　

(所以众经说：菩萨住正语中，能作清净口业。知一切语言真相，虽有所说，不堕邪语。正业是指菩萨知一切业邪相，虚妄无实，都是无作相。为什么？没有一业可得定相。)

问曰：若一切业皆空，云何佛说布施等是善业？杀害等是不善业？余事动作是无记业？　　

(问：如果一切业都空，为何佛说布施等是善业？杀害等是不善业？其他的事动作是无记业？)

答曰：诸业中尚无有一，何况有三？何以故？如行时已过则无去业，未至亦无去业，现在去时亦无去业，以是故无去业。　　

(答：一切业中尚没有一，何况有三？为什么？如行时已过就没有去业，没有到也没有去业，现在去时也没有去业，所以没有去业。)

问曰：已过处则应无，未至处亦应无，今去处应是有去！　　

(问：已过处则应没有，没有到的地方也应没有，现在去的地方应是有去！)

答曰：今去处亦无去。何以故？除去业，今去处不可得。若除去业，今去处可得者，是中应有去，而不然。除今去处则无去业，除去业则无今去处；是相与共缘故，不得但言今去处有去。

(答：现在去的地方也没有去。为什么？离开去业，现在去的地方不可得。如果离开去业，现在去的地方可得的话，此中应有去，实际不是那样。离开现在去的地方就没有去业，离开去业就没有现在去的地方；因为去的地方，去业是互相为缘，不得但说现在去的地方有去。)

复次，若今去处有去业，离去业应当有今去处，离今去处应当有去业。

（又，如果现在去的地方有去业，离去业应当有现在去的地方，离现在去的地方应当有去业。）　　　

问曰：若尔者，有何咎？　　

（问：如果是那样的话，有什么失误？）　

答曰：一时有二去业故。若有二去业，则有二去者。何以故？除去者则无去。若除去者，今去处不可得，无今去处故，亦无去者。　　

（答：因为一时有二去业。如果有二去业，则有二去的人。为什么？离开去的人就没有去。如果离开去的人，现在去的地方不可得，因为没有现在去的地方，也就没有去的人。）

复次，不去者亦不去，故无去业。若除去者不去者，更无第三去者。　　

（又，不去的人也不去，所以没有去业。如果除去的人不去的人，再没有第三种去的人。）

问曰：不去者不去应尔，去者何以言不去？　　

（问：不去的人不去是对的，去的人为什么说不去？）

答曰：除去业，去者不可得；除去者，去业不可得。如是等一切业空，是名正业。诸菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不以正业为善，无所作，不作正业，不作邪业，是名实智慧，即是正业。

（答：离开去业，去的人不可得；离开去的人，去业不可得。这样等一切业空，这叫正业。众菩萨入一切业平等，不以邪业为恶，不以正业为善，无所作，不作正业，不作邪业，这叫实智慧，即是正业。）

复次，诸法等中，无正无邪，如实知诸业。如实知已，不造不休，如是智人常有正业，无邪业，是名为菩萨正业。正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。

（又，一切法平等中，没有正没有邪，如实知一切业。如实知后，不造不休，这样的智慧人常有正业，没有邪业，这称为菩萨正业。正命是指一切资生活命之具，都正不邪。住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，也不住正法中，也不住邪法中。）

常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命。行如是实智慧，以是故名正命。若菩萨摩诃萨，能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。　　

（常住清净智中，入平等正命，不见命，不见非命。行如是实智慧，因为这叫正命。如果菩萨摩诃萨，能观此三十七品，得过声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。）