大智度论 白话译（86）

   大智度论 白话译（86）

             卷第十九 释初品中 

三三昧 四禅 四无量心 四无色定  　

    问道人译

摘自中国佛教印经网

 

大智度论卷第二十

释初品中 三三昧 四禅 四无量心 四无色定

【经】“空三昧、无相三昧、无作三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处。”　　

【论】问曰：何以故次三十七品后，说八种法？

（【论】问：为什么在三十七品后，说八种法？）

答曰：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。已说道，次应说到处门。四禅等是助开门法。　　

(答：三十七品是趣涅槃道，行此道后，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。已说了道，下面应说到地方的门。四禅等是助开门法。)

复次，三十七品是上妙法，欲界心散乱，行者依何地、何方便得？当依色界、无色界诸禅定。于四无量心、八背舍、

（又，三十七品是上妙法，欲界心散乱，修行的人依何地、何方便得？当依色界、无色界众禅定。在四无量心、八背舍（“八背舍”又名八解脱，即八种训练去除贪著的禅定。

    一、修不净观，以去除外境的物质观念（色想）；

    二、接著去除内心的物质观念；

    三、进一步舍去不净观之心；

    四、入空无边处定，完全去除物质观念；

    五、舍空无边处心，入识无边处定；

    六、舍识无边处定，入无所有处定；

    七、舍无所有处心，入非想非非想处定；

完全舍弃主观感觉（受、想等活动），入灭尽定。请参照八解脱条）

、八胜处、

（八胜处（“八胜处”八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做“胜处”，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处））

九次第定、

（九次第定(“九次第定”（名数）四禅，四无色，及灭受想定（亦云灭尽定），九种之禅定，不杂他心，次第自一定入于一定之法也：一、初禅次第定。二、二禅次第定。三、三禅次第定。四、四禅次第定（以上名色界四禅天之根本定）。五、空处次第定。六、识处次第定。七、无所有处次第定。八、非想非非想处次第定（以上名无色界四处之根本定）。九、灭受想次第定。止息一切心识之定，以是为禅定之至极.)

十一切处中，试心知得柔软自在随意不？

（十一切处(新曰十遍处。观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处)中，试心知能柔软自在随意不？）

譬如御者试马，曲折随意，然后入阵；十一切处亦如是，观取少许青色，视一切物皆能使青；一切黄、一切赤、一切白皆如是。复于八胜处缘中自在。

初、二背舍，观身不净；第三背舍，观身还使净。四无量心：慈观众生皆乐，悲观众生皆苦，喜观众生皆喜；舍是三心，但观众生无有憎爱。　　

（譬如赶车的人试马，曲折随意，然后入战阵；十一切处也是这样，观取少许青色，视一切物都能使成青色；一切黄、一切赤、一切白都是这样。有在八胜处缘中自在。初、二背舍，观身不净；第三背舍，观身还使净。四无量心：慈观众生都乐，悲观众生都苦，喜观众生都喜；舍此三心，但观众生没有憎爱。）

复次，有二种观：一者、得解观，二者、实观。实观者，是三十七品。以实观难得故，次第说得解观。得解观中心柔软，易得实观，用实观得入三涅槃门。　　

（又，有两种观：一、得解观，二、实观。实观是三十七品。因实观难得，接着说得解观。得解观中心柔软，易得实观，用实观得入三涅槃门。）

问曰：何等空涅槃门？　　

（问：什么是空涅槃门？）

答曰：观诸法我、我所空，诸法从因缘和合生，无有作者，无有受者，是名空门。

（答：观一切法我、我所空，一切法从因缘和合生，无有作者，没有受者，这叫空门。）

复次，空门，如忍智品中说。知是无我、我所已，众生云何于诸法中心著？行者思惟作是念：“诸法从因缘生，无有实法，但有相，而诸众生取是相，著我、我所。我今当观是相有实可得不？”

（又，空门，如忍智品中说得。知此无我、我所后，众生为何在一切法中心著？修行的人思惟这样想：“一切法从因缘生，没有实法，只有相，而一切众生取此相，著我、我所。我今当观此相有实可得不？”）

审谛观之，都不可得；若男相、女相、一、异相等，是相实皆不可得。何以故？诸法无我、我所故空，空故无男、无女、一、异等法，我、我所中名字，是一、是异；以是故，男、女、一、异法实不可得。　　

（审谛观它，都不可得；如男相、女相、一、异相等，这些相实际上都不可得。为什么？一切法无我、我所所以空，因为空没有男、没有女、一、异等法，我、我所中名字，是一、是异；因为这个原因，男、女、一、异法实不可得。）

复次，四大及造色，围虚空故名为身；是中内外入因缘和合生识种。身得是种和合，作种种事，言语、坐起、去来。于空六种和合中，强名为男，强名为女。若六种是男，应有六男，不可以一作六，六作一。

（又，四大及造色，围虚空而称为身；此中内外入因缘和合生识种。身得此种和合，作种种事，言语、坐起、去来。在空六（地水火风空识）种和合中，强称为男，强称为女。如果六种（地水火风空识）是男，应有六种男（地男水男火男风男空男识男），不可把一作六，六作一。）

亦于地种中无男女相，乃至识种亦无男女相。若各各中无，和合中亦无，如六狗各各不能生师子，和合亦不能生，无性故。

（在地种中也没有男女相，乃至识种也没有男女相。如果各各大种中没有，这六大种和合中也没有，如六只狗各各不能生师子，和合也不能生，因为没有狮子的性。）　　

问曰：何以无男女？虽神无有别，即身分别有男女之异。是身不得离身分，身分亦不得离身；如见身分足，知有有分法，名为身；足等身分异身，身即是男女相。　　

（问：为什么没有男女？虽神没有区别，即组成身的部分有男女之异。此身不得离身的部分，身的部分也不得离身；如见身的部分‘足’，知有有分法，称为身；足等身的部分不同身，身即是男女相。）

答曰：神已先破，身相亦坏，今当重说。若有是有分名身，为各各分中具足有？为身分分在诸分中？若诸分中具足有身者，头中应有脚。何以故？头中具足有身故。若身分分在诸分中，是身与分无有异，有分者随诸分故。　　

（答：神已先破，身相也坏，今当重说。如果有此有分叫身，为各各分中具足有？为身分分在众分中？如果众分中具足有身的话，头中应有脚。为什么？因为头中具足有身。如果身分分在众分中，此身与分没有不同，因为有分者随众分。）

问曰：若足等身分，与有分异，是有咎；今足等身分，与有分身法不异，故无咎！　　

（问：如果足等身分，与有分不同，是有失误；现在足等身分，与有分身法没有不同，所以没有失误！）

答曰：若足等身分与有分不异，头即是足。何以故？二事是身不异故。又身分多，有分一，不应多作一，一作多。　　

（答：如果足等身分与有分相同，头即是足。为什么？因为二事是身没有区别。又身分多，有分一，不应多作一，一作多。）

复次，因无故果无，非果无故因无。身分与有分不异，应果无故因无。何以故？因果一故。若一、若异中，求身不可得；身无故，何处有男女？若有男女，为即是身？为异身？身则不可得。若在余法，余法非色故，无男女之别。但二世因缘和合，以颠倒心故，谓为男女。如偈说：

（又，因没有所以果没有，不是果没有而因没有。身分与有分相同，应该果没有而因没有。为什么？因为因果是一。如果一、或异中，求身不可得；因为没有身，那里有男女？如果有男女，为即是身？为异于身？身就不可得。如果在其他的法里，因为其他的法不是色，没有男女之别。只是二世因缘和合，因颠倒心，说为男女。如偈说：）

俯仰屈伸立去来，视瞻言语中无实，

风依识故有所作，是识灭相念念无。　　　

彼此男女生我心，无智慧故妄见有，

骨锁相连皮肉覆，机关动作如木人。　　　

内虽无实外似人，譬如洋金投水中，

亦如野火焚竹林，因缘合故有声出。

如是等诸相，如先所说。此中应广说，是名无相门。无作者，既知无相都无作，是名无作门。　　

(象这样等众相，如前面所说的。此中应广说，这叫无相门。无作是指既知无相都无作，这是无作门。)

问曰：是三种，以智慧观空，观无相、无作；是智慧，何以故名三昧？　　

(问：此三种，用智慧观空，观无相、无作；是智慧，为什么叫三昧？)

答曰：是三种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，无所能作。若住定中，则能破诸烦恼，得诸法实相。

（答：这三种智慧，如果不住定中，就是狂慧，多堕邪疑，无所能作。如果住定中，则能破各种烦恼，得一切法实相。）

复次，是道异一切世间，与世间相违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。　　

（又，此道异于一切世间，与世间相违。众圣人在定中得实相后说的，不是狂心语。）

复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何以故？还退失堕生死故。如佛说：　

（又，众禅定中没有此三法，不称为三昧。为什么？因为还会退失堕生死中。如佛说：）　　

能持净戒名比丘，能观空名行定人，

一心常勤精进者，是名真实行道人！

于诸乐中第一者，断诸渴爱灭狂法，

舍五众身及道法，是为常乐得涅槃。

以是故，三解脱门，佛说名为三昧。　　

（所以，三解脱门，佛说为三昧。）

问曰：今何以故名解脱门？　　

（问：现在为什么叫解脱门？）

答曰：行是法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。无余涅槃是真解脱，于身心苦得脱；有余涅槃为作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅槃。

（答：行这些法得解脱，到无余涅槃，所以叫解脱门。无余涅槃是真解脱，于身心苦中得脱离；有余涅槃是作门。此三法虽不是涅槃，因为是涅槃的因，称为涅槃。）

世间有因中说果，果中说因。是空、无相、无作，是定性，是定相应心心数法，随行身业、口业，此中起心不相应诸行和合，皆名为三昧。譬如王来，必有大臣营从。三昧如王，智慧如大臣，余法如营从。余法名虽不说，必应有。

（世间有因中说果，果中说因。此空、无相、无作，是定性，是定相应心心数法，随行身业、口业，此中起心不相应众行和合，都称为三昧。譬如王来，必有大臣营从。三昧如王，智慧如大臣，其余的法如营从。其余法的名虽不说，必应有。）

何以故？定力不独生，不能独有所作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事，互相利益。是空三昧二行：一者、观五受众，

（为什么？因为定力不独生，不能独有所作。这些法共生、共住、共灭、共成事，互相利益。此空三昧两种行：一、观五受众（“五受”（名数）受心识领纳所对之境之作用。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼的。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦的。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛的，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐的。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐的。见唯识论五。））

一相、异相无故空；二者、观我、我所法，不可得故无我。

（一相、异相都没有所以空；二、观我、我所法，不可得所以无我。）

无相三昧四行：观涅槃种种苦尽故名为尽，三毒等诸烦恼火灭故名为灭，一切法中第一故名为妙，离世间故名为出。无作三昧十行：观五受众因缘生故无常，身心恼故苦。

（无相三昧四种行：观涅槃种种苦灭所以称为灭，三毒等烦恼火灭所以称为灭，一切法中第一所以称为妙，离世间所以称为出。无作三昧十种行：观五受众由因缘生所以无常，身心恼所以苦。）

观五受众因四行：烦恼、有漏业和合能生苦果，故名为集；以六因生苦果，故名为因；

观五受众因有四种行：烦恼、有漏业和合能生苦果，所以称为集；以六因（“六因”六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。

　　一、能作因　一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。

　　二、俱有因　谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。

　　三、同类因　如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。

　　四、相应因　谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。

　　五、遍行因　遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。

　　六、异熟因　今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。）生苦果，所以称为因；）

四缘生苦果，故名为缘；不多不少等因缘生果，故名为生。

（（四缘（名数旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘，新译曰因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。一因缘，谓六根为因，六尘为缘。如眼根对于色尘时，识即随生，其他的根也是一样，这叫因缘。二次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。三缘缘，谓心心所法，由托缘而生还是自心之所缘虑，名为缘缘。四增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。见大明法数一五。又见于智度论，唯识论，大乘义章等。）生苦果，所以称为缘；不多不少等因缘生果，所以称为生。）

观五不受众四行：是八圣道分，能到涅槃故道；不颠倒故正；一切圣人去处故迹；爱见烦恼不遮故必到。是三解脱门，在九地中：四禅，未到地，禅中间，三无色，无漏性故。

（五不受众四种行：此八圣道分，能到涅槃所以叫道；不颠倒所以叫正；一切圣人去处所以叫迹；爱见烦恼不遮所以必到。此三解脱门，在九地中：四禅，未到地，禅中间，三无色，因无漏性。）

或有说者：三解脱门一向无漏，三三昧或有漏或无漏；以是故，三昧解脱有二名。如是说者：在十一地，六地、三无色、欲界及有顶地。若有漏者，系在十一地；无漏者不系。喜根、乐根、舍根相应。初学在欲界中，成就在色、无色界中。如是等成就不成就，修不修，如阿毗昙中广说。

（或有的人说：三解脱门一向无漏，三三昧或有漏或无漏；所以，三昧解脱有二名。这样说的人：在十一地，六地、三无色、欲界及有顶地。如果有漏的，系属在十一地；无漏的不系属。喜根、乐根、舍根相应。初学在欲界中，成就在色、无色界中。这样等成就不成就，修不修，如阿毗昙中广说。）

复次，有二种空义，观一切法空，所谓众生空、法空。众生空，如上说。法空者，诸法自相空。

（又，有两种空义，观一切法空，所谓众生空、法空。众生空，如上面说的。法空是指一切法自相（“相”表现于外而又能想象于心的各种事物的相状。）空（“空”（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品说：“诸法究竟无所有，是空义。”同注“肇说：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义。”）。）