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心色赤，其臭焦，其味苦，其声言，其液汗”；关于心的解读要比肝似乎容易的多。赤，无疑是血红色，南方丙丁火，与火色暗合，却透出赤字虚无的那份概念。当焦字成为一种气味，烤小鸟的那种气味，而不是血腥的那种气味，就一下子把五臭说的主旨从“体”引到了“用”，那么臊、焦、香、腥、腐这几个概念，就该朝着五行属性那么去理解，尤其是准确把握它们的内涵和它们之间，难经想要表达出，但言而不尽的那些东西（古代一个肉食品从生到熟到腐烂的全过程），它们构成闻诊的主要内容，我觉得，这可能更集中于患者的主观感受，病来时，嗅觉器官的特殊改变-----归纳改变的性质，提供给医者参考，另一部分，就是患者体液散发的气味给医者的提示，这部分定然存疑，眼泪和唾液是个什么气味的？烧焦的东西味道苦，古人把它看成是火的残留味道，其声言，言就是说话，古汉语中的言，还略带有道德的色彩，心主之官所发出的声，是有一定分量感的言，是要被随时记录记载的言，是经过思虑神夺的言，是经过火烤和吃苦以后的言，臭焦味苦之后的言。靠近火热，汗自然会出来的，所以其液汗。 我是这样猜想，从焦字上理解，古人把鸟类那样的食物拿到火上烤，不出意外的话，一般是外焦里生，最开始是弄不干净的毛被烧的气味，然后是烧焦了外皮儿的气味，即便是把皮烤黑了，真的焦了，打开来，由焦到香，香的这部分，必然是熟了的，再往里，血腥味就散发出来了，不好吃了，咬不动了，扔一边去腐烂掉了。如此这么一个臊焦香腥腐的气味演变过程。古人拿来与肝心脾肺肾的气味相匹配，暗含着五行相次生的推理过程。“脾色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎”；看，把外面烧焦的皮扒掉，烤熟的肉色--黄，气味香，吃起来好吃--甘，吃得美了，而歌，吃得香了，流哈拉子。 肺色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕”；这估计是好吃的，烤熟的那层，香而甘的那部分吃完了，再往里，色白的，估计就是些脂肪膜啊，结缔组织之类的，散发着生腥的气息，古人知道，生吃了势必不舒服，所以拿出来味辛，古人傻吗？拿着椒姜大蒜之类的食物当零食？味辛，是为了帮助消化，解毒杀虫，辣得纵眉咧嘴，鼻涕横流，说起来话，跟哭一模一样。“肾色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。”再到里层，根本就撕不断嚼不烂的那些东西了，只好扔到一边。什么时候饿急了，拿起来啃几口，颜色是黑的了，气味是腐败了的，味道是咸的了（也可能是防腐而淹过），吃完了，消化不了，食物中毒，哼哼去吧，所以其声呻（吟），其液唾,是唾吗？是口吐白沫。 这虽然是我的猜想，但在上古时代，这一点不会稀奇。 中医讲变幻莫测谓之神，神的本义从雷，古人认为雷震引发天地交流而生万物，震在八卦里行七。象数理论里，神的数是七，七也是正阳之数，易经是回避这个数字的，易是要变的，七这个数是不变的，所以易经有六爻八卦数九，就是不用这个“七”。五行理论系统里，单独把神弄出来，给它配个七的数，这有这么几个道理： 1、七情之神，一个都不能少，所以用不变之数，还因为人脑袋上有七窍，这玩意儿更不能少，也不能多，多了少了绝对不成。 2、五行本于五星，五星加日月，成七的数，如此，才能生成变化无穷的大千世界，这也所以神数七。东西方文化中，七这个数都很神秘，西方也是认为上帝用了七天创造了世界。 3、五行加先、后天而成人神的七数，“五脏有七神，各何所藏那？然：脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。”五神的基础上，加上了本于先天的精和本于后天的智。简单理解“神”，就是不能把握的变化。从人去理解“神”，要从精气神的概念说起，它们之间相互依存相互转化，三位一体。精化气，气生神，精有先后天之分，所以五行加上先天的志和后天的智，而成了“七”的数。 神魂魄志意诸要素，关乎人的心理活动，经过古人这个所出来，很难彻底区别清楚。还是应从五行理论的生克关系进行探讨。 肝藏魂，木头一烧，就剩下点屁轻的灰，火一烧，小鸟就烤熟了，看表现，是木化为火了，究内里，魂化为神了。随神往来谓之魂，神魂不离，魂走在神的前面，是为神开路和服务的。“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也。”象做梦一样，似有似无，恍恍惚惚，老子曰：恍兮惚兮，道之所存。变幻游行之境，这如同梦游的样子，古人说，这些个东西就是魂。 并精出入者谓之魄，魄就是精的前面，是精的基础，它的本意是尸体躯壳，它与精相并而行，比精早来，精散则魄散。 意者，志之发也。意，心的声音，心里说的话，是心神的活动结果。志，心之所向，意之所归，有打算的心，有目的的意。
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