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还/三/书/院  还 三 ··· Classic ··· 经典复真 医法圆通·遗精 吴卧儒·阐述 诗解 天地循环数自排，开而复合合而开。 中元真宰灵悬应，消长阴阳去又来。 阴阳贯判道机通，邪势千般尽在中。 生死悬枢争顺逆，调头互及两相从。 天地循环数自排。天地循环是本体发用，理气象数是自然安排，不是刻意而为，就像我们人生于天地之间，是自然造化。对于名相一词一定要打破，我们一个小生物得天地之一，才有灵气，灵主运。从无极而来称之为先天一气，佛门称之为佛性，儒门称之为明德，也称之为性，皆在论述先天。在清浊攸分相对待之时进行气交，此为开合之意，道德经中讲天地间一个大橐龠同此理，开而复合合而开是自然而然的。如人能做到无心无欲，呼吸循环自然开合，进入深睡眠无意识之时人便完全放松，次日晨起开始动用发用时，就会感觉精神实足。精神实足从何而来呢？无非就是那点灵运，自然开合而来，自然之为道，自然之为性，穷本溯源。反之刻意之时，人即不自在，谁让你不自在？你当下起的念头，动心起念人就不自在了。如起心动念四处去寻，最终是徒耗精力而已。若躬身反求，方是自然之道。 中元真宰灵悬应。涵养之时不要发用，涵养时他就居中，真五居中。洛书上讲中元真者他才是主宰，灵悬应，自然所应。针扎你一下就痛，灵性的自然具象反应让你痛，这是先天。消长阴阳去又来，此乃道门讲的三性，原本这些内容讲道门时才能讲，先跟大家讲一下，肤浅的说说，后面是针对医道来说。阴阳贯判道机通，何为道机，即常机，自然之道，如在此过程中人要有七情六欲，要待人接物要应事，就会时时消耗，产生精气消耗，导致正气有所亏耗。邪势千般尽在中，有的邪从外来，有的邪自内生，有的邪从思想意识上导致你进一步产生病症，会产生邪势，邪势的千变万化都在此。 而最终生死悬枢争顺逆，枢很重要，枢有三枢，主表里主三阳的阳枢，三阴之里的阴枢，而最关键的是悬枢，虚悬在里的，也叫神枢。神入身来谓之生，神离身去谓之死。神是先天的，可以让人产生后天意识，附在阴精阳气中，神溶贯中。当司气赋予肝，肝是主清轻而升，主升枢，称为魂。司气赋予肺，肃降之时，也有感应，此时称为魄。魂魄要相居而互抱。木起之时不能克伐金，如克伐就受邪，金覆时也不能克伐木。木起金覆是生克制化相互依存，原动力依火降水升所率领，这就导致阴阳的出入之道，阳升而出，阴降固归而成，此魂魄外在表现，总体来说是神的表现，精气互化，还有灵觉的效应。当神亏耗到极致之时，就像我们与所住房屋之间的关系。房屋都要快倾倒，主人会再去找房屋，这就是神离身去谓之死。身子就是房屋，先天的一灵才是真主人，后天是肉身。生死悬枢争顺逆，什么是顺逆，顺生而逆死，什么叫生，因为涵三为一，生生之为一，是如环无端自然开合，自然所造化的。逆是指人，上古天真论上讲的当今之人以酒为浆，以妄为常，醉以入房等等无非就是耗那点真元，导致出现身死。我们在处理病情，救死扶伤时，要调头互及，病源就是轮机的问题，即刚才讲的一和二互化，互化偏及，这就是调头互及两相从，上下左右表里水火平匀合化即两相从，要做到四平八稳才算医道，才是中，才能归于完整的太极体系，才是原汁原味的中医。  还三书院|经典复真 医法圆通 · 遗精 按遗精一证，诸书分为有梦而遗，无梦而遗，用心过度而遗。用心过度者睡眠之时，不能安然睡眠，现在语言讲还有信息残留在大脑中，神魂颠倒不能全然混沌归于下里，致使气机不能交往，阳不能统摄阴，才有遗精之状而显，遗即丢失之意。见色而遗，闻女声而遗，贪男女之欲，往往身体不好，无故自遗，种种分别，未有定法。此处总结便于大家掌握，余谓不必细分，统以心肾不交，神魂不藏为主。就是一和二之间，坎离互济。外相状态可以用神魂来说。 夫人之立身，原以心肾为主，肾气上腾（指坎气也），精化气过程，载水气以交于心，而心脏凉。因为心居上属于火，如未有肾气上腾去相济，火会炎上，阳性的东西都会往上，本乎天者亲上，地气未上腾，未有相济全然一片上炎之势，最终会化燥化火。一定要相济。心气下降，心气为何会下降，因为心中有一为之真阴，真阴本属于阴，他自然之性主降，所以心气下降，使君火以入肾而肾脏温。对于坎来说，坎化气，坎居下位，下位的阴多一点，阳就少一点，因为是一阳二阴，一定要得心火下移。后而来温，从容的精化气。当上面的心益坎，坎是一阳配二阴，未携肾水去滋心会从火化。倒互巅交，三三往来。三阴而三阳只有不断的动态的相互往来，才会产生气机与平匀之象，这是动态的。神居二气往来之中，神融贯中，此时身体是全机平匀之象，自然互化充盈，从里出表循行布遍，从表固归入里冲冲于里，冲循互化。此时神是最舒适的。人也不会感觉那里不舒服，我们通常追求的自在也叫舒服，舒即是从里及表的过程，慢慢的舒展，服即是由上而下，固归于里归附。舒服二字可以看到人体的整个全机。此时人的灵觉就很舒适，人就感觉精神实足，不会烦不会躁。烦从火，说明肾水没有上济于心，心火独旺，如果是躁，不安之象，根于下，伤寒论上讲病，出现躁而烦之症即是大病，容易死人，这就是水来克火，烦躁可以调节。常态与感应就是讲生的面貌。真正的生，是在自在舒适的状态下体会而得，请大家修心涵养的目地，就是体会舒适，一方面可以感受自身的身体气化偏及，另一方面作为医生心静虚静为宝，可以观察病人的病气，看他五行分布，看面色上的浓淡，气的聚集，此为望神，不能只看理法方药，要去印证，体会。真正医术高明的医生要会养生，因为就是从最高的养生理论演绎而来，这里钦安先生讲坎离互化，只有这样人才感觉舒适，神就居于二气往来之中。 昼向阳游则从离，夜回阴转则从坎，此为自然气机。神宰乎气，气统乎精，神施发泄之令，不单是泄精，当我们神过度发怒时，怒气伤肝，神司气而过度发泄，肝不断拿出能量去发用，久而久之肝的阴精受伤。阴精伤不能化阳，不能蓄养就不能造产阳，时间久肝就生病了。此乃七情太过而生病，神在发用，当神不发用之时即混沌，要全神要混沌，如人能做至此，丹道即成。反之气动而精自不藏，若云神令未施，而精自泄，必无此理。又曰魂者神之使也，内在精气在神赋予期间，他外在表现是阳性他的秀敏特点，魂者神之使。人之遗精，每每五更近天明时者居多，讲气机萌展，此刻神已居在寅卯界内，寅卯属木，系藏魂之所，魂喜动而木喜发泄，阴性静而魄降，丹道讲龙伏虎方法，有让魂魄相居的手段，龙就是魂，龙腾起之时就是魂升之时，魄降之时就龙潜之时，全龙就是这样的。魂喜动而木喜发泄木中有火，浊火易乱其神明，邪忘之念偶萌，精神自不能守住。白昼不梦，但心邪思淫，阳物即举，神发用起的欲念，精即离位，况在梦乎，故一发即泄，迅速难留，将精气神已讲透彻。男女皆同此理。因其目瞑心念思想未清，此时肝火最烈，故发速，非若白昼神在离。总而言之，神不清而气虚好色者，十居其八，此证少年最多。少年没有人引导，精气又足，过度的消耗自己。神魂不藏，是其本者，根源在发念之时。欲使封固，如三才封髓丹、桂枝龙骨牡蛎汤、白通汤，皆可服也。 此三方者，皆是交济阴阳之功，但非一二剂可见大功，总要信心得专，让病人知道发病的由来，多服十馀剂，配合思想清净这味灵药，清净是最灵的一味药，因真正能够得到身心的清净，精气自然固归，随起达而轻升，随固归而浊降，慢慢浊降，给自身一个环境，慢慢蓄积，精气日足，年轻人很容易复原，老年人亏耗太多，需要接命，相当于树木需要嫁接一样，此处是道门里面的内容不多讲，最关键的还是在神意，即当下心，念的问题，当下心一动就是一个念，就是神意使然。所以信心要专，要专就是我刚才给大家讲的功夫，要配合全身心的去做，然后吃药，这样很快就好，别看是个小病啊。无不灵应。近来通称龙、牡濇精，尚未窥透其中至妙，多经金樱、粟壳、枸杞、巴戟、莲须之类治之，每多不效，由其不知精气神互化的封固之要也。封固之要源在神清。  |
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