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中医学问，贵在深沉含蓄，上善若水，潜移默化，生养万物，不争名利，处众人之所恶。 有浮躁者欲借中医而有所私图，终不免落空。肾之藏，包括两项：一，藏元气;二，秘藏能力。这两项，几乎囊括了全部中医基础理论。元气虽藏于肾，其源却不在自身，先是父精母血，抟合而成，极源，则获之于天地精气。 是以天地父母，大父母与近亲。 此为秉赋，来自先天，常先身生，是为精，即“先天之精”。敬畏天地，侍父母若侍己，养精的妙善法。得天地父母元精垂爱，精成后，渐渐发育，直至肤，是为胎成。 这个过程，即“混沌生太极，太极而两仪，两仪而交易，易生脏腑百骸”。身体“发”肤，受之父母，“发”，义为“发生而发育”。生命是一场规模化的运动，人形既成，然后活动变人形，遂谓之“活人”。使然活着的，是阳气，阳气向外拓展，带动人形而动，是以阳主“动”人。然而孤阳不生，阳之动，无限向外，欲与人形离决之势，若不加以限制其阳，则活人恐将失活。 是以“孤”阳不生，须为阳匹配佐助者，配偶。节制其阳，使阳动而有序，助其积阳而极，太极时，又能消其极。 汉语的“积极丶消极”词语来源。任凭阳有多大力，皆有相应制约，谓之“阴”。阳之极者，谓之太阳，以太阴节制之。节制的效果，出现了少（多少的少）阳，同时太阴减势，谓之少（多少的少）阴。阴之常用，以使阳秘而不宣，即“阴平阳秘”。阳生长，则阴同等级生长，伴随之而监视之，即“阳生阴长”，互文笔法。阴非静止，阴亦永动，只不过动而不明，暗潮涌动。阳若宣扬其动性，必要杀去阴之藏，即“阳杀阴藏”。不见其迹，但见其功，谓之阴。 阴之本库，处于藏态，随阳动而暗动。 少阳生发时，由阴库撅出一阴，而匹配少（少年的少）阳，此一阴，谓之“厥阴”。少阳依秩序而生长的阶段，其阴并不时时约束之，即“放胆而行”，待到少阳所聚的胆气亢时，乃以太阴（肺）节制之，即所谓“金克木”。这里牵涉育儿法则，对待小儿，不可规矩太严，否则易扼其发扬。厥阴（一阴）之用，相当于少阳围产期，宜紧密监护，以防少阳（一阳）夭折。盘点下，阴之用，一阴而用，以养护少阳之稚。 三阴（太阴）之用，以制约阳极之亢。 那么“二阴（少阴）”何在？何用？这里牵出甚深生理。“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴”。北方封藏之地，与人相应，在肾，开窍于“二阴”，这里“二阴”，不是溱便之器，而是少阴。一阴与三阴均用力，唯独二阴作而弗用，是谓“藏态”，无为而治。肾藏诸阴，凡阴之用者，比如厥阴，归功于肝;比如太阴，归功于脾肺;比如少阴，归功于心主。诸阴虽出于肾，凡见功者，皆不记于肾名下，所谓“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。此德，上善若水，善利万物而不争，居卑地，处众人之所恶， 默默无名，故几于道。肾之所藏，无名无什，若玄牝，使谷神不死。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，取之不尽，用之不谒，是谓之“勤”。一言以蔽之：“真藏无名”。阴之根，绵绵若存，无形无象，是谓大象无形。 根之玄远，从初心（人之初）上溯，先至父母，祖上，直至天地之根。 养肾之法，近则孝养至亲，远则敬畏天地，谓之“孝敬”。于诸己身，则以养“藏”，惜用其精。根的问题，不当在自身内，而在身外，所谓“万物不自生”。生命的根，不由己，所由己掌握的，在根之上，即“本”。一应生命现象，康健也罢，疾病也罢，都要向本上找寻，“治病必求其本”。那么，健康也求其本吗？是的，有病时，求其本，无病时，也应知健康之所以健康的所依，所谓“有则求之，无则求之”，必求其本也。肾之德，亦如其潜藏之性，而不为人所知，谓之藏德，玄德，上善。 以水喻之，即上善若水，这是“肾者水脏”、肾主水丶肾五行属水，诸理论的来源。生命，是一团光明气象，若如天运不止，天气清净光明者也，藏德不止，故不下也。 为什么天长地久，两不坍塌，永褒光明？ 因为有“不止的藏德”，即玄德。人的生命，亦应天地，肾主藏德，故而生命不息。若有失德，则不久长。肾之藏德，上应天地之藏德。 德为道之显，得道多助。 诸气向道而来，谓之气聚，是以成器，乃有人之成器，乃尓生命。 人食天地之气，利用以生，那天地之气缘何听命于我，因我深有藏德，乃能服气，乃能怀来四方。以肾所藏德，为一身阴阳典范，概言为“负阳抱阳”式。肾所藏，不外乎阴阳，肾之外，也不外乎阴阳。天下无二阳，天下无二阴，一阴一阳，是为（正）道。所谓一阴二阴三阴，是阴之功用，因时因地而异名谓之，譬如云在青天水在瓶，云水实一，并无二致也。肾中负阴抱阳，其所抱负，即是肾阴肾阳，又称作元阴元阳。 所谓元，严格来说，唯一无二，乃堪称其为元，即“根元”。若有二元，只是相对而言。因为根元在身外，在父母以远，故而人身当中，肾阴肾阳堪为最原始的项，即本元。凡是本元，必然次于根元。由此，肾阴肾阳被认定为人身元始，或喻为始祖母。根与本有别，本元不同于根元，根本问题，不可混为一谈。肾阴肾阳的抱负，即为“人之初”。彼时阴平阳秘，是为纲纪，故称之善。所谓善，非情爱仁慈之云谓，而是“谨熟阴阳”。所谓熟，即顺其阴阳的生长，自然而转归。人得天地之气，得四时之法成，天地不仁，法则谨严，且以万物为刍狗，并不钟情在意于一草一木，以是“公天下”，“道”似无情却有情。一阴一阳为本，负阴抱阳为天下一式。 那么，其根似乎肾。 生人之前，先有父精母血，是为先天，两精（女以血为精）氤氲变化而成人形。 父精母血的所在，即为肾，姑且谓之根，其实为“本所”，尚未到达根的维度。肾为先天之本所，后人图口快，简为“肾为先天之本”，实在是大相径庭。成人以后，这里成人，非彼成人，特指降生人间。 开始服食天地气味，该气味俱为阴阳杂合品类，纳入人体后，须经过腐熟消化，以成精而纯者，这一过程，内经有概述，即“味归形，形归气，气归精，精归化”。“精归化”，化到什么程度？有式可依，即前文所讲“抱负式”。品类有别，而人品贵重，取天地气味而给养一身，譬如烹食狗肉，此肉乃狗体之精华者，人与狗不一品阶，狗肉虽精，于人却不得照搬而用，须以“移精变气”法，挪移之，以备我用。狗肉入胃，解离为诸气，有清气有浊气，浊气不堪用，将来变成糟粕排泻。 清气中又分清浊，清者属阳，又分阳中之阳，阳中之阴。 阳之阴者，散入肝，阳之阳者，剽悍疾行，淫于筋。 浊气属阴，又分阴阳，阴之阴者归心，阴之阳者入脉。盘点一下：从狗肉里解离出的气，有一部分入脉了，这部分入脉的气，定位为清气中的相对偏浊的部分，且为偏浊部分的相对偏清的部分。 “阴中有阳，阳中有阴”法则，绕脑的很。狗肉的味入了胃，估且称作“味归形”;胃肠加工分解，得到了好多款式的物质，估且谓之“形归气”;气有清浊，其精华，精之又精的部分，入了脉，谓之“气归精”，且“脉气流经”。堪称为“精”的条件，必须是阴阳合体，如果某精孤阴或孤阳，必然不得至经，只能处于人之初之初的潜藏态。以上是“味归经”的大概。简说一说“经”，古人将世界比作星罗棋布，织成的样式，“经”为织机上恒直不变的主线，经线南北，示水火两端，有水火，后有水火交易，易曰旋转，遂有东西。先有经，后有纬，经纬成营，谓之经营。生命活动是一场经营，若研究生，须追远至天地父母，若研究活，从“经”入手。天有六气，各居一经，故有六经。 天气下降，地气上升，二者相交，共享五步运行，是为五运。 这里“地气上升”，所上升的气，恰恰是天赐予地的。所升者地气，正是先前的天气。味归经时，精已成，不过是偏阴之精（阴中有阳），可视为“坎”。坎就位时，同时“离”也就位。坎离是同时生成的，不过是我们分开叙述。下面讲“气归经”的细节。这个“气”，不是呼吸之气。呼吸之气仅仅作为物理动力使用。还从狗肉中找这个精气。狗肉在人胃中腐熟为糜，需要水液参与，水善利万物而不争。解读经典：“水善”，作“善长”解，水善于利万物。利，义为“顺、宜”。万物莫不生灭，其运“生长化收藏”，水有藏性，故曰“处众人之所恶”，恶义“乌”，疑问惊讶，哪？何？水处于众所不知的地方。水利万物，使万物顺利到达藏，直接说，就是使万物善终。“不争”，万物解散而藏，是谓之不争，同时指向“一物之内部，各个部分不争核心”，从而核心失去聚力而物解。“饮入于胃，游溢精气”。游溢，句读为游所溢，将食之精所溢的那部分游之。饮，游所溢之精，有两个作用：一是护卫溢精，以免溢精浪逸散行;二是行至极高时，监督其回转。狗肉解利后，所得清气中的清阳部分，凡与肾中发出的少阳升发之气同气者，俱由游饮监护，上输于脾，脾气散精，上归于肺。 饮与脾太阴之精，入肺，而少阳与同气狗，都归了胸中。 在胸中，少阳聚积，成就太阳。 关于太阳的成就，略作解读：太阳之大，必须济以太阴，若无太阴相辅，绝无太阳孤成，且太阴有两脏，脾与肺，脾以饮为媒，将少阳（出肾的范式少阳）与狗肉中与少阳同气的精，护送入胸中，同时借助于饮，将脾太阴之精上输于肺，后者谓之“土生金”。少阳在胸中成就太阳，全赖于肺的辅助，遂有“肺为相傅之官”。这里又有插曲：成就太阳者，必为少阳，此少阳必须由肾供给，狗肉解利所得清阳之精，只是与少阳同气，而绝非少阳。太阳成就后，阳极而返，所返者，仍为少阳，从狗肉中所得阳精，亦随之少阳而返，仍由肺太阴监护，借助饮媒介，游其溢精（少阳与狗肉阳精）。这次的游向，不同于先前的向上游，而是游向下。肺者，气之本，既然有本，必有其标。肺其华在毛，“毛”，不可浮躁意会为毛发，毛者，细支也。肺其华在毛，则从肺发出的精亦必然达至毛，谓之“毛精”。精到了毛，肺的输精任务暂告完成，下一步，只需要将毛精交付下一站，就算肺职完善。经言肺朝百脉，肺与百脉互向开放，则肺毛必然交通于脉，于是毛精向脉继续行走。前文讲了，狗肉之精浊者已入脉，正在候中。于是毛与脉合，毛精与脉精（狗）亦合，即所谓伟大的“毛脉合精”。格物过程，所引用经典佐证或印证，务必是“经典语句”，于关健处，惟《易经》《道德经》《黄帝内经》最可信赖。博及医源，医源二字，不是随随便便哪个名人堪当的。天下物法，无非四象：少阳、太阳、少阴、太阴。 动在少阳，少阴佐助之，太阴监督之，最终成就太阳。 物法的机要，外以“少阳”为瞄定，便可统观四象。《素问·经脉别论》：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋;食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四脏。气归于权衡，权衡以平。气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。”阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 一切歧路多义，总归纲纪为准。这里“府”即神明之所，或谓之“配享”，非其所，不有神明。也就是说：毛脉合精，已臻于“成府”的先决条件，于是顺利成“府”，该府，配享神明的入驻，即“毛脉合精，行气于府”。这里“气”，必然是阴阳二气，以至纯之阴气、至纯之阳气，名曰“府精”者，以奉迊神明，所谓“府精神明”也。单纯两精气，距离府成，还差那麽一丝，须“二精媾”，府乃全成。媾精模式，即“负阴抱阳”，氤氲态。肾“执一式而为五脏模范”，或谓“执一而为天下式。”神从藏态而显明，谓之“神明”，故而，肾不居神明之列，神显明于肝心脾肺四脏，所谓“府精神明，留于四脏”，各各名曰“魂神魄意”。内经以降，千百年来皆以肝脾肺肾为“四脏”，其实误解了内经两段话，即《素问灵兰秘典论》讲：“心者，君主之官也，神明出焉。“与《素问 调经论》讲：”心藏神。“神末明时，深藏不露，是为神之始，在肾;及至光明正大，是为神之终，在心。故而神之先天在肾，后天在肾外。狗肉之精气，为后天物什，是以显明在肾外，即“留着于肾外四脏”。所谓“神明出心”，其出心时已明，貌似神藏于心，是以谓之“心藏神”。乾知大始，并非乾为大始，而是乾之光明，映照出了对面的“大始”。古来研究内经的大家，若非读入易经者，不可轻信其论。从毛脉合精，到神明入驻，其中发生了诸多内幕交易，即“氤氲”。阴阳合而成的府，讳莫深深，可谓“内府”，其中氤氲事，堪称“天地之道、万物纲纪”，故谓之“内经”。《内经》所言，不离阴阳，不离阴阳合分，此为主旨。 主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。先有物生，然后养生，养长丶收丶藏。 物之生，有两个必备条件，即“府精丶神明”。《易·系辞上》：“精所耿物，游魂为变，是故知鬼神之情状“。耿物，物显谓之耿，即“物生”。有两精，又须游魂参入，游魂者何？随神往来者，神之用，谓之魂。魂参入府中，变阴阳二精，使其“并精”。阴阳并精后，合为一体，出则同出，入则同入，所“并精出入者”。我们把这个并精所成的物体，称为“魄”。好了，魂魄已完成，二者组成生命，且为人的独特生命，关于魂魄的细节，妙趣多多，等下详述。 先讲四脏。四脏所藏，俱为精，且为和精（并精），“毛脉合精”后，游魂为变，乃能“和”。故而四脏所藏之精，不与毛脉所合精同日而语。内经的成书，终不免带些时代烙印，君权至上的影响，自然抬高一下心君的地位，于是不与四脏齐观，遂把心列于四脏之上，也有情可原。《内经》曰：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻”。肾为五脏之一，为何又受五脏之精？这里的用意，须细细格物。肝心脾肺四脏之藏精模式，俱仿于肾，肾执一而为天下式，现代谓之拷贝，或版权，基因。从那里来，还到那里去，此为归根。 四脏之成就，根于肾，本于干（肝），仍循干而归根。 四脏之精，都带有肾的基因，故而四所藏精，各有肾精。 四藏精当中，中蕴肾精，亦即五脏之精，俱归于肾，而肾受之。 俱归曰“咸”，咸义“都”，所谓“肾，其味咸”。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。 经典这句话，迷倒了众生千年，真的不泻吗？ 真不泻！ 那么藏精何用！ 听我详细道来。 譬如一口水缸，其所容量为一升，若所藏水量恒为一升，则谓之不泻。 若予此缸内再添水，则缸不能藏其多余，于是溢而泻。 所谓“五脏盛，乃能泻”，此之谓也。五脏之精，常常持满，谓之“满而不泻”，再加满，则精满自溢。此亦重阳必阴。五脏溢泻，乃能精彩世界。 那么泻精的路径如何？ 从哪里来，还到哪里去，先反哺其根，即母。 初心不忘，为孝。肾者，四脏之母，是谓第一近亲。 亲亲为大，渐渐泛爱众，此为“礼”。礼则众人，直至诸有情品类。事无巨细，恒以此心待天下万物，此心即“仁”。“泛爱众而亲仁”，则德业大成矣。肾为家事，齐家己毕，则治其国。 譬如一身作国，五脏精满，则溢，经典处理这个“溢精”，可谓精妙。溢，有浪漫无序之嫌，于是易一字为“移精”。移精，这一移，尽显主动转运，“精则养神，柔则养筋”，此为移精而变气。前曰“气归精，精归化”，由气而归精，是由大气而凝聚为精，即“阳转阴”。精归化，仍依前路返，化为气，向外，或为神彩、或为筋力，谓之“阳气者”，精则养神，柔则养筋。府以成精，移精之路仍依府路而化归，即“行气于府”，府，依然是“阴阳者”，由府而变气，一从阴，一从阳，遂有“阳经丶阴经”。（溢）精所化，其精者柔者，一养其神，一养其筋力，二者为其两端，是为无形之阳。居于“精柔”之间的，便是有形之阴，所谓阳中之阴，其中有象，是为“五体”，皮肉筋脉骨。精为合一之态，阴阳已定，谓之恒。 五脏所藏精气，满满当当，多则减，少则充，是谓之“恒”，恒乃生命的核心，所谓“人贵有恒”，人而无恒，不知其可为人哉！所溢之精，不得藏，溢为阳，藏为阴。 故而溢精为阳精，此精依然符合“恒”态，然其已不藏，而为阳，是为“阳精”。此阳精又殊于其他，故以“奇恒”名之。奇者，阳也。狗肉已消化于人体内，移精变气尔，成全为魂魄之人。 魂魄的秘密，需要脑洞大开，或许能窥其鳞爪。魂者，随神往来，为神之使。 神居天地间，无微不至，魂亦遍行。 天地三大，人居中为贵，总括为三魂“天魂、地魂、人魂”。“人魂又名”命魂“，常居人身，天魂地魂常居身外。二魂虽在外，却遥相加持于命魂，命系于天地。魄亦有三，应天丶应地丶应人。 魂为阳，魄为阴，相对而言，魄为物有象，凡物象，必不孤阴孤阳。 魂与神相随，魂不孤，故而魄必有两成，且三魄各有两成。 应天之魄有二：天冲、灵慧。 应地之魄有二：精、英。 应人之魄有二：气丶力。 此六魄，又于六魄之中再加一主持，即“中枢魄”，统率诸魄，总成七魄。平素言“气魄丶魄力”，可知魄在气力之中，这居中的魄，即“中枢魄”所在，归为命魄。七魄至上而下分布，天冲在头顶，灵慧在眉心，气魄在喉，力魄在心，中枢魄在脐，精魄在生殖器，英魄在海底轮。 诸所在，均非一点，而是成轮处。命魂住人后，主持诸魄。 天冲灵慧负责思想智能;气、力、中枢负责行动;精、英负责身体强健。魂飞则魄散，内经所谓“得神者昌，失神者亡”，这里神，确切言之，应为“魂”。命即魂，以及魂之所主（神），魂游行于七轮，即“七轮运魂”，也称作七轮运命。平素所言“命运”，包含在魂魄知识里。命魂为主宰，是以命主持运，运气再好，终不能与命争权，不得抗命。 命为柱，运为梁，柱宜强，粱宜弱，强梁者不得其死。命魂获于天地二魂的共同加持，故谓之“命悬于天（地）”，命若“自天佑之，吉无不利”。
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