黄帝内经·灵枢·本神第八
篇名与要点
本，这里是动词，探究本原、本质的意思。神，一般指精神活动，是心的主要功能，并主宰着整个人体的生命活动。广义的神，还包括肝、肺、脾、肾等脏所住的魂、魄、意、志，以及思、虑、智、忆等精神思维活动在内。
神是中国文化和哲学的重要范畴之一。《周易》认为“阴阳不测之谓神”，神既是天地阴阳之道变化的内在动力，又是其外在的极致表现。中国哲学注重对宇宙变化之神的探求。中医学重视人身之神，在养生上强调“养神”；在治疗上强调“治神”；医学上的最高成就者称为“神医”。中国的文学、艺术强调“神韵”，艺术上追求“出神入化”。总之，“神”是把握中国文化和中医学的关键范畴之一。
本篇对于精神活动的产生、变化，与五脏的关系，以及发病后的症状表现等，都一一作了阐述，特别提出“凡刺之法，先必本于神”的论点，故以《本神》名篇。
一、阐述了广义的"神"，一方面本于先天的父母之精，另一方面又依靠后天的不断补给，包括自然界的大气和水谷之精气。因此，针刺治疗上必须首先掌握人的生命活动情况——"本于神";在日常养生上，要经常注意适应周围环境的变化和调摄精神情志活动，否则可能产生各种病变。
二、阐述了神、魂、魄、意、志的意义及其与五脏的关系。
三、叙述各脏因情志不节的影响所发生的病症，指出要根据虚实的不同征候进行调治。
原文与译文
（原文）黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
（译文）黄帝问岐伯说，凡是使用针刺的治疗方法，首先都必须以病人的精神活动情况作为诊治的依据。血、脉、营、气、精和神气，这些都是由五脏所藏的用以维持生命活动的物质基础和动力，但其中以神的作用最为重要。若是过度放纵七情而使神气从五脏离散，就会使五脏的精气散失，魂魄飞荡飘扬，意志恍惚迷乱，并丧失智慧和思考能力，然而，是什么原因导致这样的病证产生的呢?是上天的惩罚，还是人为的过失呢?还有，什么叫做德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，其中的过程是怎样的呢?请问其中的缘故。
（原文）岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
（译文）岐伯回答说，天所赋予我们的是生化之机，地所赋予我们的是长养之气，地之长养之气随天之生化之机而动，阴阳之气上下交感，才使万物化生而成形。
（原文）故生之来谓之精;
（译文）所以，基于阴阳两气相交而产生的生命的原始物质，就叫做精;
（原文）两精相搏谓之神;
（译文）阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神;
（原文）随神往来者谓之魂;
（译文）伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂;
（原文）并精而出入者谓之魄;
（译文）依傍着精气的出入流动而产生的神气功能，叫做魄;
（原文）所以任物者谓之心;
（译文）能够使人主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心;
（原文）心有所忆谓之意;
（译文）心里有所记忆并进一步形成欲念的过程，叫做意;
（原文）意之所存谓之志;
（译文）欲念已经存留并决心贯彻的过程，叫做志;
（原文）因志而存变谓之思;
（译文）为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思;
（原文）因思而远慕谓之虑;
（译文）因思考而预见后果的过程，叫做虑;
（原文）因虑而处物谓之智。
（译文）因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程，叫做智。
（原文）故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。
（译文）所以明智之人的养生方法，必定是顺应四季的时令，以适应气候的寒暑变化;不过于喜怒，并能良好地适应周围的环境;节制阴阳的偏胜偏衰，并调和刚柔，使之相济。像这样，就能使病邪无从侵袭，从而延长生命，不易衰老。
（原文）是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。
（译文）所以怵惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会伤损神气。神气被伤，就会时常使人产生惊恐畏惧的情绪，并使五脏的精气流散不止。
（原文）因悲哀动中者，竭绝而失生。
（译文）因悲哀过度而伤及内脏的，就会使人神气衰竭消亡而丧失生命。（伤肺）
（原文）喜乐者，神惮散而不藏。
（译文）喜乐过度的，神气就会消耗涣散而不得藏蓄。（伤心）
（原文）愁忧者，气闭塞而不行。
（译文）愁忧过度的，就会使上焦的气机闭塞而不得畅行。（伤脾）
（原文）盛怒者，迷惑而不治。
（译文）大怒的，就会使神气迷乱惶惑而不能正常运行。（伤肝）
（原文）恐惧者，神荡惮而不收。
（译文）恐惧过度的，就会使神气流荡耗散而不能收敛。（伤肾）
（原文）心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破(月囷)脱肉，毛悴色夭死于冬。
（译文）心藏神，恐惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会伤神。神被伤，就会使人感到恐慌畏惧而失去主宰自身的能力，并出现膝髀等处高起的肌肉陷败，遍体的肌肉消瘦等症状;再进一步发展，到了毛发憔悴凋零，皮色枯槁无华的程度，就会在冬季水旺的时候受克而死亡。
（原文）脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭死于春。
（译文）脾藏意，忧愁太过且长期不能解除，就会伤意。意被伤，就会使人感到心胸苦闷烦乱，并出现手足举动无力等症状;再进一步发展，到了毛发憔悴凋零，皮色枯槁无华的程度，就会在春季木旺的时候受克而死亡。
（原文）肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。
（译文）肝藏魂，悲哀太过而影响到内脏，就会伤魂。魂被伤，就会使人颠狂迷忘而不能清楚地认识周围环境，意识不清就会表现出异于常人的言行;此外，还会出现阴器萎缩，筋脉挛急，两胁肋处活动不利等症状;再进一步发展，到了毛发憔悴凋零，皮色枯槁无华的程度，就会在秋季金旺的时候受克而死亡。
（原文）肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。
（译文）肺藏魄，喜乐太过而没有限制，就会伤魄。魄被伤，就会使人神乱发狂，发狂的人意识丧失，旁若无人;此外，还会出现皮肤枯焦等症状;再进一步发展，到了毛发憔悴凋零，皮色枯槁无华的程度，就会在夏季火旺的时候受克而死亡。
（原文）肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。
（译文）肾藏志，大怒太过而不能自止，就会伤志。志被伤，就会使人记忆力衰退，时常会忘记以前所说过的话;此外，还会出现腰脊转动困难，不能随意俯仰屈伸等症状;再进一步发展，到了毛发憔悴凋零，皮色枯槁无华的程度，就会在夏季土旺的时候受克而死亡。
（原文）恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。
（译文）恐惧太过且长期不能解除，就会伤精。精被伤，就会出现骨节酸痛、痿软无力而厥冷，时常遗精滑泄等症状。
（原文）是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚;阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
（译文）综上所述，五脏是主管贮藏精气的，而精气又是生命活动的物质基础，属阴，所以每一脏的功能都不能受到损伤。倘若五脏的功能受到了损伤，就会使五脏所藏的精气失于内守，流散耗伤而形成阴虚;阴是阳的物质基础，精失阴虚，缺少营养物质，就无法化生阳气，也就无法进行气化活动;没有阳气及其气化作用，就不能吸收和转输营养，而生命也就停止了。所以运用针刺治疗疾病的医者，就必须观察病人的全身状况和表情神态，以了解病人之精、神、魂、魄的存亡得失情况;倘若发现五脏及其所藏的精气都已受到损伤，那么就不可以再妄用针刺来进行治疗。
（原文）肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
（译文）肝贮藏血液，代表精神意识的魂就寄附在肝血之中。肝气虚陡，肝血不足，就会使人产生恐惧的感觉;肝气盛，就会使人变得容易发怒。
（原文）脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
（译文）脾贮藏营气，属于精神活动之一的意就寄附在营气之中。脾气虚弱，不能输布水谷精微所化生的营气，就会使手足不能运动，五脏不能安和;脾气壅滞，运化不利，就会出现腹部胀满，小便不利等症状。
（原文）心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
（译文）心主宰着人体周身血脉的运行，代表一切思维活动的神就寄附在血脉之中。心气虚弱，会使人产生悲忧的感觉;心气盛，就会使人大笑不止。
（原文）肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
（译文）肺贮藏人体的真气，代表器官活动功能的魄就寄附在真气之中。肺气虚弱，就会使人感到鼻孔阻塞，呼吸不利而气短;肺气壅逆，就会出现气粗喘喝，胸部胀满，仰面呼吸等症状。
（原文）肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
（译文）肾贮藏五脏六腑之阴精，属于精神活动之一的志就寄附在肾精之中。肾气虚弱，元阳不足，就会出现手足厥冷等症状;肾气壅滞，就会出现下腹胀满等症状，并使五脏都不能正常运行。所以在进行治疗的时候，必须首先审察五脏疾患的症状表现，以了解各脏脏气的虚实，然后再根据病情慎重地加以调理，才能获得良好的疗效。 阅读 32
