圣人之教

 

圣人之教

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时。恬憺虚无，真气从之。精神内守，病安从来。《素问·上古天真论》

圣人之化，教人无病，无病则寿自真矣。无病无他，避外邪，守中正而已。

【虚邪贼风】者。“虚邪贼风”，王冰注曰“邪乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，谓之贼风”，意尚未尽矣。《内经·灵枢·九宫八风》曰风有“大弱风”、“谋风”、“刚风”、“折风”、“大刚风”、“凶风”、“婴儿风”、“弱风”，经曰“风从其所居之乡来，为实风，主生，长养万物；从其冲后来，为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之，故圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”是以，“虚邪贼风”，泛指天地四时当至未至、或不当而至之不正之气也。

【有时】者，知其时也。其气之至有当至不至者、不当至而至者，凡四时不正之气而作时，当应时而之避也。不违乖戾之气也。

【恬】者，闲适也；

【憺】者，淡泊也。守其静笃，则自然心闲而意宁。

【虚】者，不盈也，空而不纳；

【无】者，不有也。

恬则心闲，憺则志闲，虚则神闲，无则身闲。即佛家所谓“如如不动，了了常知。”亦是道家所谓的“心死神活”。所谓“心死神活”者，“识神不死，元神不现”也。道经有谓：“心不动，则龙吟云起；身不动，则虎啸风生”，于静定之中自有象也。此即“内景”也，李时珍曰：“经络者，惟反观内视者可察。”“反观内视”，即是“照”也，此非眼目之所见，乃以心为目而察也。《心经》曰“……照见五蕴皆空，”两家称谓各异，其实都是一般的参证。反观内视，便是所谓“照心”也。故老子《道德经》曰“圣人为腹不为目”。

守其中正者，李道纯《中和集》曰“喜怒未发为之中”。

佛家所谓“静能生定、定能生慧”

【真气】者，“成天地之一气也”，即本真之气。老子《道德经》曰“道生一”，真气者，“一也”，未生未化之气也。“一生二”，二者，阴阳也。是以，一者，其湛然常寂则应与道，感而遂动则化两仪。其于将化未化本真之气，天地万物之本源也，始乎太虚而出至最精至微之气也。老子《道德经·四章》曰“道冲而用之，或不盈，渊兮似万物宗……湛兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。”此即真气之象也。《二十一章》曰“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮，其中有精……”。以其至精至微，视之不见，听之不闻，然并非不可知不可察，无论是道家丹道气功还是佛门禅定，但静定纯熟，皆可照见体内氤氤氲氲之真气袅袅而生。

夫道者，真气之本也；真气者，道之用也。真气者，以成天地万物之气者也。如抟土以为器，为砖为瓦为釜为炉，各具所形，各具其用，然终其本源，土也。

张介宾《类经》注《灵枢·刺节真邪论》“真气者，所受于天，与谷气并而充身也”句曰：“真气，即元气也。气在天者，受于鼻而喉主之；在水谷者，入于口而咽主之……”此说未尽其理也。释中云“气在天者，受于鼻而喉主之”一语出自《素问·太阴阳明论》句“故喉主天气，咽主地气”。然“天气”亦非“真气”也。《素问·六节藏象论》曰“天食人以五气，地食人以五味。”故知至少“天”有“五气”也，然何者为“真气”耶？抑或合“五气”而成“真气”？已悖“真气”之旨矣。

【从之】者，相和而生也。《素问·阴阳应象大论》曰“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。”成于阴阳者，阴阳恒杀之，不能久也。是以，“有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，……此其道生。”道生者，从真气而全之也，全于阴阳之先，是以阴阳不得而杀之，故可长生久视也。

【精神】者，“精”于“神”也。

【精】者，其一者，五脏精微之气。《素问·五脏别论》曰：“五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实”；《素问·上古天真论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。” 其二者，生殖之“精”，“父精母血，所以成人”。广成子曰“勿动汝形，勿摇汝精，可以长生久视矣”。《素问·上古天真论》曰：“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子……”便是指此。其三者，真阴也，《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。”张介宾《类经》注曰：“人身之精，真阴也，为元气之本。”

是以，勿动其精，乃可以满盈。是以，刘完素《摄生三要·聚精》曰：“聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。”

【神】者，身之主也，故《灵枢·天年》“失神者死，得神者生”。神藏之于心，《素问·调经论》曰“心藏神”，故曰心为神之宅也，神为心之主也。

《西升经》曰“我不视、不听、不知，神不出身，与道同久。”《坐忘论》曰“夫心者，一身之主，百神之师；静则生慧，动则生昏。”广成子曰“慎守而内，周闭而外，多知为败，毋视毋听。抱神已静，形得自正。”《七部语要》曰“神静而心和，心和而形全；神躁而心荡，心荡则神形伤。将全其形，先在理神。故恬憺养神则自安于内，清虚栖心则不诱于外也。”《素问·痹论》曰“阴气者，静则神藏，躁则消亡”。道家丹道谓“人之三宝，神与气精”。并有练精化气、练气成神之法。《胎息经》曰“若欲长生，神气相注。”、“知神气可以长生，固守虚无以养神气。” 神气者，神与气也。养神气无他，不耗而已。不耗者，心不动可矣。心不动则神全，神全则气旺，气旺则精足，精足则五脏不虚，虽日用而不殆矣。

【内守】者，守之于内，各安其所也。精守于藏，神静于宅，抱元守一，不外驰也。

【病安从来】，安者，何也。问句。圣人病病，是以不病。

刘完素《素问病机气宜保命集·原道第一》：“人之主性命者也，是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦在乎人，何则？修短寿夭，皆自人为。故经曰：“精神内守，病安从来”。又曰：“务快其心，逆于生乐”。所以然者，性命在乎人，故人受天地之气，以化生性命也。是知形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也”。

故曰：虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？此亦养生之大旨也。历代之医家、养生家莫不重视，俱有详论。如王文禄《医先》曰“……精为至精之宝也，故岐伯曰：精者，生之本也。是以精枯则病，精竭则死。夫劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。”李皋《脾胃论·省言箴》曰“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也，大矣哉！积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。有道者能之。”养生家董仲舒撰《春秋繁露·循天之道》曰：“故养生之大者，乃爱气，气从神而成，神从意而出，心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。”万全《养生四要·寡欲》：心者，神之主也；肾者，精之府也；脾者，谷气之本也。三者交养，可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷气太伤则减，虽有补益之功，不能胜其旦暮之耗也。

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