中华最伟大的武术家——孙禄堂所谓中华这里是指全世界的华人范围，包括外籍华人，在这个范围里孙禄堂是最伟大的武术家。因为对华人以外的武术人物的情况我没有进行全面考察。 认为孙禄堂是中华最伟大的武术家是从五个方面来考察的： 1、武学思想与理论 2、武技特征与贡献 3、实战战绩与检验 4、对后世武学的影响 5、文化意义。 孙禄堂的武学思想是拳与道合，文武一理，体用完备，形成“志之所期力足赴之”之能，从中“体物不遗”，完德复性，成就“全知全能之完人”，启发人的自我意志、智识与信念。在武学思想上达到这个高度是此前和此后的武术家都没有过的。孙禄堂对武学的这个认识源自他对武学技理的提升和实践。 孙禄堂的武学理论是中和内劲原理和极还虚之道。孙禄堂的拳与道合的武学思想不是空泛的理念，而是落实在对内劲的培育上，以内劲来统御一切技击行为。其原理是中和，其法门是极还虚之道。详论参见《中国武学之道》。孙禄堂建立的拳理宏阔深邃，形上形下一以贯之，其来自一拳一腿的实践，又超越了一拳一腿，是对中华武学理论的划时代的提升，杨明漪认为，孙禄堂在武学上“阐明哲理”，“功与禹侔”。纵观古今武学拳论，至今未有人能超越。 孙禄堂建立的武艺特征是开放性的大武学系统，之所以能够成为一个开放性的大武学系统，是因为孙禄堂即博学百家，同时又天赋异禀，好思善悟，勇于技击实践，他对技击实战有大量高水平的实践经验，向恺然说孙禄堂的名声是因为他打败的名人多而得来的。孙禄堂经过长期实践和总结提炼，优化出技击艺术的共同基础，这就是以孙氏无极式和孙氏三体式为基础的孙氏三拳，由此来培育和完备内劲。这个体系虽宏大、开放，但不零乱无章，其根本就是有共同的基础，开放而同一，具有以内劲来提炼、提升、融合百家之技的功效，这是这个基础的卓绝之处。这是迄今为止没有任何一个武艺系统达到的高度，因此，孙禄堂的武艺系统独步技击领域的巅峰。 孙禄堂的实战战绩独步当时，是近代以来技击功夫最杰出者，这已被大量史料记载所证实。这里仅举一例，由日本柔术派生的格雷西柔术在当代格斗比赛中具有重要地位，这是人所共知的事实。孙禄堂七十岁时，因技击冠绝华夏，于是日本技击界选派出五位柔术高手来华，专访孙禄堂较技。孙禄堂一人同时与五位日本柔术高手较量，时孙禄堂躺在地面上，让五位日本柔术家以自己的得意技法锁固孙禄堂的头颈及四肢后，孙禄堂一跃而起，将五位日本柔术家发出两三丈外，扑到在地。这样的功夫，除此一例外，古今武林，未有所闻。上世纪八十年代，孙禄堂的这一事迹被某武术刊物宣传后，也有人模仿，但不是针对日本柔术家，而是与自己的学生们做表演秀，东施效颦，大异其趣。其实研究孙禄堂的技击功夫，不仅在当年，至今仍是遥不可及的事情。 孙禄堂的武学对后世武学影响甚深、至广，自孙禄堂之后，中国有识的武艺家们，开始将武艺从关注招法到关注劲力，从关注实际技法到关注虚无的作用，渗透到几乎所有流派。对比孙禄堂前后的武学论述，这些重大的变化尤为明显。使后世的中华武艺上升了一个境界，开辟了武学研修的新篇章。但要突破孙禄堂的武学成就，同时又撇开孙禄堂的武学体系，则是非常困难的，至今尚未有成功者。在这些人物中，近来最著名的就是李小龙。李小龙作为个人，无疑是一个成功的功夫电影明星，是多少人的偶像。但李小龙的截拳道虽然在理念上要打破一切形式、要融合百家，但实际上做不到，不能给人们提供融合百家的门径或阶梯，因为他没有为融合百家建立起一个共同的基础。李小龙的截拳道基本上还是停留在形而上的理念上，其技法之间不成体系，零散无章，成为一大杂烩。又有的拳师为了强调劲力而突出站桩，弄出许多桩式，但诸多桩式之间在技术形态上缺少同一的基础，同样造成其技法零散，不能做真正的融合。开放则零散，同一则僵固，其桩式与各种打法之间不能显豁、自如。造成开放与同一在技术上不能贯通。所以要建立开放而又同一的武学体系，是需要有深厚造诣和学养的。 孙禄堂武学的文化意义极为广博深刻，我在《中国武学之道》第六章中谈过一些，这里不赘述。这里需要讲的是，前面我转载了多篇哲学方面的文论，其目的之一就是为了便于人们理解孙禄堂武学的文化意义。例如，孙禄堂武学的极还虚之道有助于人们对黑格尔思想和德里达思想的扬弃、穿透与贯通，但要做到这种扬弃、穿透与贯通，则需要通过孙氏武学的实践来体认，由此开启心智。孙禄堂之伟大、孙氏武学之伟大，其义大乎哉！ 今天是下元节，乃纪念贤人的传统节日，故以此文纪念伟大的孙禄堂先生。 |
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