追语文之本，溯文化之源——参加2013年长三角语文教育论坛有感2013-11-19
追语文之本，溯文化之源 ——参加2013年长三角语文教育论坛有感
文言文语言及规则与现代汉语有别，考试更多侧重实词、虚词、翻译，所以课堂多翻译，多讲解分析，多反复训练。枯燥僵化，称之为“死于章句”。 另一个极端是，不顾及语言障碍，抛开语言的学习，空谈文化，泛议精神，有道德课、哲学课的嫌疑。热热闹闹，到头来，同学 “能够阅读浅易文言文”基本能力无法保证。这是“废于清议”。 不舍言，亦不弃文。文言知识点集中上完一节课，再一节课处理文学文化。专家称之为“油水分离”式文言教学，割裂语言与文化的关系，言费劲，文不透。
言不可失，“语文，姓语名言。语文课不是道德课，不是哲学课。”没有言的教学，必然失去文言的特点。“能够阅读浅易文言文”的教学要求我们抓实语言这个根本。文因言而明晰，文通字顺，才能披文入情，拨文见理。 而文言文教学又不止于古汉语教学，它要传承民族文化、中国精神，有了这些，文言才丰厚起来，文言教学才灵魂起来。 两者不可丢，也不可分。
江苏省海州高级中学的周艳老师上的《项脊轩志》展示课上，略点字词，重在体悟作者丰富深刻而富有变化的悲情，重在赏鉴作者抓信平凡生活中的细节来表情达意的写作手法。 合肥十中的黄善文老师在《方山子传》一课中，检查学生对文中重要字词的掌握情况，而突出方山子之“异”之“隐”之“侠”。鉴赏动笔之“奇”。探究“传人见己”的写作目的，体味人生取向。 上海位育中学的华卫民老师在《诸子喻山水》，深穷文本，解读诸子寓于山水中的哲理，比较孔孟二圣写法的不同。激发学生思维，“奇文共欣赏，疑义相与析”。 浙江杭州外国语学校徐洁老师《仁者爱人》一课共有十则语录，琐碎无序。她在学生心中种下一棵儒家仁爱的大树，用“正己利人”的方式种下仁爱的“孝悌”根，再滋生“泛爱众”的繁枝密叶。创设现代生活语境，对话孔子的仁爱思想。
四堂课都究言析文、随文解言。立足文本文学性，以后 “文学、文化”为重点，师生、生生思想碰撞中，品文入情悟理。 用“灵”活的手段让课堂“动”起来。下面举所见的几个具体方式： ①预学案的使用：文言文语言学习不一定要逐字逐句翻来译去，课标要求学生学会“使用工具书，自行解决阅读障碍”，不能代替学生解决字词问题。几位老师的课堂不约而同，全都使有了预习学案之类手段，要求学生先行预习梳通字，思考文本。不仅可以培养学生自主学习的能力，良好的科学的学习习惯，也能把握到学生学习文言的障碍点和兴趣点，依此来确定“教什么”。立足学情，有效取舍，有一定文言功底的学生才有更广更深地空间。 ②穿越古今，以现代视角来审视学习文言中所蕴含的人文思想。如《仁者爱人》一课，学生提出对“孔子不问马”的质疑，以现代的生命观来碰撞孔子时代，反而得到共同的“恻隐悲悯”的主题。用制度避免两难的抉择，让人看到现代制度的完善将是对传统的弥补。设置情境。让国学走入生活。又设置了现代医生语境，学生更真切地感受国学就在身边。文言文不再是如烟往事，空中楼阁。 ③研究性学习，进入选修课程，文言内容厚重起来，屈指可数的课时已无法承受，如《先秦诸子散文》逐篇逐条讲授是无法完成的。研究性学习，调动学生学习的主动性，化博为约。学习任务有：疏通字词；通读后，选取部分写下感悟；记录有困惑有质疑的地方。上课时以此为依据，大胆取舍，建设高效课堂。
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