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——读道教史笔记（十九） 金、南宋统治者对道教皆无特别的崇奉，实行严格的管理。这期间，道教在北方（金国）兴起了太一道、真大道、全真道三个新教派；在南宋，则有净明道、金丹派南宗等新兴道派出现，同时，民间的斋醮祈禳等活动十分盛行。 南宋理宗推荐道书《太上感应篇》 有鉴于徽宗崇道失败的教训，南宋诸帝一般对道教不很重视，当时仅以龙虎山为主的正一道略为官方所器重，但也未得特殊崇奉。至于南宗、净明宗、清微宗等新道派，则只在民间活动。道教在南宋处于相对低潮时期。 在南宋帝王中，唯宋理宗对道教稍为重视。他利用道教并对道教发展较有影响的，是推荐道书《太上感应篇》。 《太上感应篇》是一本以宣扬善恶报应思想为主旨的道书，它以道教的戒律和儒家的伦理道德为内容，强调忠孝仁义、修功积德，不做非义背理、为恶缺德之事。。其书开宗明义第一句便是：“太上曰：祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。”结尾语为：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年后必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年后必降之祸。”于此可窥见其书之梗概。 是书作于北宋，南宋以后，逐渐在社会上流传。原本１卷，南宋时李昌龄为其作注，增至８卷。绍定六年（1233），在理宗授意下，由太乙宫道士胡莹微负责刊印，首页有宋理宗御题：“诸恶莫作，众善奉行。”由当时名儒真德秀代序和跋，宰相郑清之作赞文。其书因得到理宗重视和推荐，一时身价百倍，当时大量刊印，广泛流传，且对后世产生深远影响。 利用道劝善惩恶教义来维护三纲五常的封建道德，是封建皇朝崇奉和利用道的原因之一。 张伯端与南宗 张伯端（987--1082），又名用成，字平叔，号紫阳，天台人，被推为金丹派南宗之祖。其代表作为《悟真篇》。《四库全书总目》（卷１４６）谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗。” 他在《悟真篇》中说：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”他以人比附宇宙，认为人的身体好似一个小天地，以它为鼎炉，以身中的精气为药物，以神为运用的火候，使人的精气凝聚不散，结为金丹。怎样炼法呢？他说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室（案：指丹田），一颗灵光（案：指金丹）永不离。”然则，如何使“真精返黄金室”呢？他根据“道生一，一生二，二生三，三生万物”的原理，提出了与此相应的倒行逆施的修炼方法，即“归三为二，归二为一，归一于虚无”，由此返本还元，复归于道，使身与道合，而得以长生。由此，他进一步将这返本归道的金丹道术归结为性命之说，强调必须明心见性，才能体得无上至真之妙道：“明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真．．．达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也，此所谓无上至真之妙道也。” 要之，张氏之内丹学，大略以禅道结合、先命后性为特征，主张从传统丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物，炼精气须用元神所生真意为主人，末后则以上求禅宗所求无生空寂、神通妙用之境为究竟归宿。一言以蔽之，可谓由道入禅。 张伯端以成仙升天做天官为其人生之鹄的，以行善积德为其内炼成仙之基址，不重形式上的出家离俗，隐避山林，而主张修丹人“大隐”尘市。他本人就不是出家的道士。 张伯端无意创宗立教，却树一家之学，于身后形成南宗一派。所谓南宗，从张伯端（经石泰、薛道光）到陈楠四代，仍如传统内丹，仅在个别人中以丹诀密传，并无教团组织，无本派宫观，无专业道士。就连“南宗”之名也是后人所标。这种教派从形式上讲甚至只能够称为学派，但其宗旨与行为却具足宗教信仰的性质，可以说是一种特殊的宗教。至白玉蟾一代，才有了教团、靖庵。 白玉蟾是张伯端后学中重禅道融合的一派，其丹法分炼形、炼气、炼神三关，其修炼以凝神聚气为入手，以谭峭《化书》所言“忘”字为要诀----初关炼形，要在忘形养气；中关炼气，要在忘气养神；上关炼神，要在忘神养虚也。 南宗一派皆禀承张伯端之说，主张“大隐混俗”，不倡出家，这与同源异流的北方全真道盛倡出家离尘颇为不同。南宗徒众多于民间山野自己修丹，不大结交权贵，未能得到上层统治者的重视。仅白玉蟾曾入京伏阙上书，但未受重用，还因醉酒放浪被驱出京师。入元之后，南宗因教团力量弱小，未受元室扶植，于是便合于全真、正一派而没。 南宋道教派别，除南宗外，主要还有：由江西建昌南丰人王文卿（1093--1153年；字予道，号冲和子）创建于宋徽宗政和年间的以融合内丹与符箓为特征的“神霄”派；从原灵宝派中分化出来的“东华”派----此派由宁全真（1101--1181）创立，宁原名立本，字道立，法名全真，开封府人；以及由建昌人刘玉创立的净明道（主要活动于元代）；等等。 北方新道派 太一道，创建于金熙宗天眷年间（1138--1140），创始人为卫州（今河南汲县）的萧抱珍（？--1166）。此派极重符箓斋醮，历代祖师的主要活动都是以符箓之术为人治病、驱鬼；遇天旱水灾，则用斋醮求雨止雨等。此派道士规定必须出家，宫观始称“庵”，墓称“塔”，显然是受佛教的影响。 萧抱珍生前名声很大，曾应金熙宗之召，进京入宫，为皇后治病，颇得金帝赏识，赐其太一堂“太一万寿观”之名。 自萧抱珍数传至第四代祖师萧辅道不久，元灭金，辅道得到忽必烈母亲唆鲁古唐妃的褒奖。因此，太一道在元代又获得进一步发展。但至第七代祖师萧天佑之后，逐渐衰落，最后合并于正一道。 真大道，创立于金熙宗皇统年间（1141--1149），创始人为刘德仁，他以《老子》思想为基础，吸儒释思想，规定了该派教义和戒规（9条），主要是教人清静无为，柔弱谦下，知足守贫；又教人忠 在修行方面，真大道不注重炼丹等神仙之术，而非常注重静默祈祷。 北、山东等地传教，历15年，到1238年，才重新取得掌教地位，但不能真正战胜对手，而是分裂成以天宝宫为中心的一派，和以玉虚观（宫）为中心的另一派。天宝宫派以郦希成为五祖；玉虚宫派以李希安为五祖。两派初期势力相当，皆得元代皇帝扶持，后来天宝宫逐渐强盛，成为真大道的正宗系，该派最后合并于全真道。 全真道，是北方三个新道派中最晚出，但却是最大的和最重要的派别。它创建于金世宗大定年间（1161--1173），创始人王哲，号“重阳子”，陕西咸阳人，曾考中金熙宗武举，后隐居生活，到金正隆四年（1159）42岁时，声言遇仙得道，从此攻儒为道，在终南山挖了一个墓穴，名“活死人墓”，入墓穴中修行了两年多，始外出传教，在山东先后建立了五个教会作为据点，并收了七个徒弟----马钰（1123--1183）、谭处端（1123--1185）、刘处玄（1147--1203）、丘处机（1148-1227）、王处一（1142--1217）、郝大通（1140--1212）、孙不二（1119--1182）----后被称为“北七真”。金大定九年，他留下王处一、郝大通继续在山东传教，率马、谭、刘、丘四人西归，不料在途经开封时，患病，于次年去世。 全真道以成仙证真为信仰，把内丹等修炼的成果分为自低至高的五种仙，而以“天仙”为内丹所期的最高目标，宣扬内炼成功，精气神在丹田中凝成不坏的“阳神”，可以从顶门上自由出入，飞升天界，从而自主生死、超出生死。丘处机曾说：“吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也。”他认为超出生死，升入天界，才能得到真乐：“人间声色衣食，人见以为乐，此非真乐，本为苦耳．．．殊不知天上至乐，乃真乐耳。”（均见《长春祖师语录》） 在修行方法上，全真道专主内丹修炼，不尚符箓和黄白之术，认为修真养性是道士修炼的唯一正道，其他均是邪术。其内修之道以“识心见性、除情去欲”（元人徐琰语）为基础、为本质的。王重阳说：“修行切忌顺人情，顺着人情道不成。”（《重阳全真集》卷２）所谓“忌顺人情”，就是要做到“内外清净”：“内清净者，心不起杂念；外清净者，诸尘不染着。”（《重阳授丹阳二十四诀》）如此，“无心无念，不着一切物，湛湛澄澄，内外无事，乃是见性”（《晋真人（案：金全真道士）语录》）。 属水。唯阴能消阳，水能克火，故学道人首戒乎色。．．．去嗜屏欲，因精守神，唯炼乎阳，是故阴消而阳全，则升乎天而为仙，如火之炎上也”；反之，若耽溺于色欲，精气走散，“致阳衰而阴盛，则沉于地而为鬼，如水之流下也”。（《玄风庆会录》）出于断色欲的需要，全真道还主张减食、省睡。尹志平说：“修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则多睡；睡多情欲所由生。”（王晖《秋涧集．尹志平道行碑》） 从这种绝对的禁欲主义出发，全真道在组织形式上模仿佛教，倡导出家。他们和佛教一样，宣扬家庭是牢狱、火宅，妻子父母的恩爱关系不过是六道轮回、因果报应中的怨债酬偿，教人捐妻舍事，“跳出樊笼”，出家修道。他们还仿效佛教所倡“十二头陀行”，倡修苦行。王重阳的七大弟子皆以头陀式苦行著称，如马钰每日仅食一钵面，并誓死赤足，夏不饮水，冬不向火。王处一“曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来山中，故世号铁脚云。”（《北游语录》卷３）丘处机穴居六年，昼夜不寐。郝大通于赵州桥下趺坐六年，寒暑风雨，不易其处。 全真道在倡修苦行的同时，还教人忍耻含垢，说什么“大小喜怒、毁谤、打骂、是非、见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还，须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫，但有争竞，便是抵债不还，积累更重，冤冤重结，永无了期！”（《盘山语录》） 全真道虽力倡离俗出世，但对封建纲常十分重视，置忠孝于修行的首位，他们把《孝经》与《道德经》、《般若心经》同视为本门必读之经典，体现出其三教融合的思想。 全真道的大发展是在元朝。 http://blog.sciencenet.cn/blog-126-10565.html 上一篇：北宋道教 下一篇：何谓真才？ |
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