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今天是第二届西安“盘鹰庙会”倒计时70天的日子，为唤起老鹰友们美好回忆，为向新鹰友介绍第一届盘鹰庙会的盛况，特向大家推荐我的一篇旧作——《贺盘鹰庙会满月之喜》，虽是旧作然今天读来依然倍感亲切。此文虽然长了一些，希望大家按住性子读下来，一定大有裨益，从中可以了解“盘鹰庙会”的来龙去脉。
此帖子发在“中华盘鹰之家”，因为众所周知的原因，“之家”上不去了，我的这个帖子也就跟着销声匿迹了。天无有绝人之路，一位热情而又细心的鹰友把我的这篇文章保存了下来并寄给了我，使我在第二届盘鹰庙会前夕把这个旧作分享给大家，重发时个别词句做了调整：
贺盘鹰庙会“满月之喜”
时光如梭，“盘鹰庙会”不觉一月已过，庙会期间的一幕幕鹰友聚会的画面依然萦绕脑际挥之不去，总觉得有些话要与大家交流，如鲠在喉不吐不快，在盘鹰庙会满月之际，将藏在胸臆的话语表达出来，与大家分享。
“盘鹰”吾之所欲也，“庙会”我之习俗也。“盘鹰”系近年来发展起来的一项新的民间体育活动，属于风筝系列；“庙会”乃我国固有之民间风俗，具有两千年的历史。这二者没有必然之联系，是两个不同领域的事情，按哲学讲，它们之间没有同一性构不成矛盾，所以它们在各自的领域中独立存在相安无事。不知哪路神仙，也不知何处英雄，突发奇想来了一个拉郎配，把两个风马牛不相及的事情拼凑在了一起，将“盘鹰”和“庙会”这两个毫不相干的名词组合在了一起，并形成一个新的名词——“盘鹰庙会”。
看似平常的一个新名词，而里面却蕴涵着巨大的智慧，个中有着丰富的内涵。何其故？这个名词既新潮又传统！说它“新潮”，因这个名词从来没出现过，属于新词系列，符合当今社会创编新词的潮流，如现已流行的“给力”、“踩你”、“顶你”等；其次，“盘鹰”是随着改革开放而兴起和发展起来的一项运动（荆州‘磨鹰’早已失传，且没有全国影响力，它与当代盘鹰只有渊源关系没有直接联系），其本身就是一个新生事物，是新潮儿，是新时代的产物；再次，“盘鹰庙会”给传统的庙会增添了一个新的内容，即为“盘鹰”而举办的“庙会”，所以称之为“新潮”。说它“传统”，因为盘鹰属于风筝系列，而风筝具有近三千年的历史（即使荆州的磨鹰也有三百余年的历史）；“庙会”也具有两千余年的历史。风筝与庙会传承至今经久不息盛而不衰，说明我们的传统文化具有顽强的生命力。由此想到，其他古老文明早已失传和消亡，惟独我中华文明延绵不断薪火相传，令世人刮目相看，堪称一个奇迹！纵上，所以说“盘鹰庙会”即新潮又传统，可以说它准确地表达了这次聚会的性质与本质。
于是，我对“盘鹰庙会”一词产生了兴趣，究其根源到底是哪位先生首先提出的？经查在此命名之前，有好多的叫法，如：“盘鹰大聚会”、“鹰友大联欢”、“盘鹰大集合”、“盘鹰风筝节”、“盘鹰交流会”、“盘鹰博览会”等，这些名词固然不错，但不能反映本次聚会突出民间举办的实质，且多少带有一些官方的影子。据查首先杨坤先生有个：“为盘鹰风筝这项绿色、低炭的运动普及与发展，抱着去尝试、探索一个新的模式” 的想法，“盘鹰庙会”一词在他脑际忽然闪过，他先后用电话联系了本次活动的几位发起者——不谋其政、就爱玩、纵横云天、老C、隆鹰等，就聚会的议程、规模、安全、交通、住宿、饮食、旅游等事项做了充分的讨论，尤其当和隆鹰先生通话时，从杨先生口里流露出“盘鹰庙会”时，隆鹰先生当即表示“盘鹰庙会”一词较好，它可以体现出它的参与性和群众性，一看就知这是民间的活动。庙会是可以自由参加的，只有人通知，没有人限制，这个名词也符合了杨坤先生的“探索一个新的模式”的想法，两人一拍即合，于是征求大家的意见后毅然确定本次活动的命名为：“西安盘鹰庙会”。这个命名既不是哪路神仙提出的，也不是某个英雄提出的，而是热爱盘鹰的鹰友的集体智慧的结晶，精诚所至金石为开，是长期积淀和冥想的结果，试想如果没有前面将近一年的准备，如果没有去年洛阳盘鹰聚会的实践，没有几位斑竹的反复磋商，是不可能出现这个名词的，这个名词也是应盘鹰发展的历史需要因时而生的一个名词。这个名词的出现可能是偶然的，但它所反映出来的历史事实却是必然的。这个名词由谁提出并不重要，重要的是这个名词一经问世就不再属于个人，而是属于整个社会，尤其得到了官方的承认后，它已经成为了社会财富。
当代盘鹰发端于世纪之交千年之始，首先在北京开始兴起，最初只有几个人，玩的也只是高空的盘旋，而且只是单盘，只能向右或向左盘，偶尔出现一个反盘就高兴得不得了，这虽然是偶然现象，但它为双盘鹰的出现奠定了基础。同时有人在低空盘耍风筝，让鹰围绕着人上下飞舞，形成一道独特的风景，人们将这种玩法称之为“低耍”，将这种鹰称之为“盘鹰”。盘鹰开始时只有三五人在玩耍，不到两年就有三五百人，现在估计得有上万人在玩这种游戏。盘鹰在北京流行后迅速传遍全国，北京的有识之士以崇文区文化馆的名义在2005年召开了“全国明城墙杯盘鹰风筝比赛”的活动，这是第一次由官方组织的盘鹰风筝的专项比赛，这无疑大大地推进了盘鹰事业的发展，从此盘鹰活动在全国如火如荼地开展了起来，而且根据地区的不同而形成了不同的风格。现以北京和武汉为例：北京的盘鹰强调的是鹰的矫健，讲究慢速平稳；武汉的盘鹰强调的是鹰的雄伟，讲究快速灵活。当然它们的制作方法也不尽相同。后来西安的鹰友将这二者的特长结合了起来形成了陕西特色的盘鹰。随之，盘鹰的放飞技术也得到长足的发展，不仅能左右盘飞，而且能俯冲、能仰飞，能翻滚、能横飞，能抓兔、能潜水，在放飞技巧上就像有人说的：“只有想不到没有做不到”。现在盘鹰的发展方兴未艾，时下又出现了第一次由民间自发筹办的“西安盘鹰庙会”，这是盘鹰发展的一个新的里程碑，它标志着盘鹰已经进入一个新的发展阶段，其前途未可限量。
无庸讳言，盘鹰的发展也不是一帆风顺的，它受到来自各方面不同的阻力，尤其来自行业内部的阻力，在一段时间里长期得不到主管部门的承认，给盘鹰的发展设置了不必要的障碍。我们必须承认盘鹰在室内可以放，在室外也可以放；有风可以放，无风也可以放，这就打破了传统风筝的定义，风筝风筝必须有风才能称其为风筝，由人力而产生的风力不能算是风筝，充其量是“悠悠”（借助人工摔动而旋转的一种玩具），有人说：“从来没见过这么放风筝的”（指低盘）。由于认知上的不同，所以盘鹰没有得到应有的地位，以往全国大型的风筝比赛从来没有盘鹰的项目，有人据理力争丝毫无用，甚至到了“谈鹰色变”的程度。然而形势比人强，形势的发展冲破了这道藩篱，正像毛主席诗词里说的：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。自2005年后盘鹰不仅进入了风筝比赛的议程，而且有了较完整的比赛规则，在民间还多次出现盘鹰单项比赛的活动，而这次盘鹰庙会就是民间活动的最重要的体现。
说罢盘鹰再说庙会。庙会有着悠久的历史积淀：它有深厚的群众性、有浓郁的娱乐性、有广泛的参与性、有灵活的随机性。庙会的特点就是突出一个“自”字：来去自由、时间自由、购物自由、参与程度自由等，总之在安全的前提下，可以自由自在、自娱自乐，庙会是宣泄情绪的一个好去处。
不必讳言，传统庙会总是和神仙联系在一起的。如“土地庙会”、“城隍庙会”、“关帝庙会”、“玉皇庙会”等，由于神仙等级的不同其庙会规模也不相同，尤以“玉皇”的级别最高，因此“玉皇庙会”的规模也就最大。对神灵的祭祀和对祖先的崇拜，是维系中华文明传承五千年经久不衰的重要纽带。遗憾的是文化大革命中所有庙会一律停办，作为所谓的四旧加以横扫，改革开放后庙会虽然逐步恢复，但仅仅以物资交流为主要内容，所谓拜神的内容作为封建迷信给取消了。这里我要强调一下：拜神虽有迷信的一面，而这种迷信也只是个假象，其内涵是表达人们乞祥纳福的美好心愿。这种拜神的活动，在大陆边远地区和港澳台及海外华人聚集区依然盛行。
而盘鹰庙会好就好在给自己找来了一个神灵，这个庙会的神灵就是盘鹰。盘鹰是盘鹰人的神灵，盘鹰是盘鹰人的图腾；盘鹰是盘鹰人之所爱，盘鹰是盘鹰人的希望；盘鹰人为它而歌，盘鹰人为它而唱；盘鹰人为它而痴，盘鹰人为它而狂；盘鹰人为它夜不能寐，盘鹰人为它吃饭不香；盘鹰人为它欲飘欲仙，盘鹰人为它奔走四方，盘鹰人对盘鹰顶礼膜拜，盘鹰回报盘鹰人以快乐与健康！“盘鹰庙会”准确地反映了“盘鹰”、“盘鹰人”与庙会的关系。盘鹰庙会为盘鹰的发展找到一个好的平台，希望坚持下去！
为纪念“盘鹰庙会”的满月之喜，借用一下民间贺满月的诗句：
“长风相顺伴安康. 命生不凡春秋畅.
百事如意轻歌扬. 岁月风雨成器长.”
为纪念大明宫盘鹰庙会，我也唱一首快板诗：
“千里行，万里缘，大明宫前访鹰贤。
汉未央，唐含元，辉煌一时成云烟。
星斗移，乾坤转，千载盛世今又现。
兵也强，民也安，乐业安居幸福年。
耍盘鹰，舞纸鸢，太平景象在眼前。
盼来年，再相见，大明宫前叙鹰缘。”
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