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唐太宗李世民在其名相魏征去世后，感慨地说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！” （选自《贞观政要》唐吴兢编著） 如何以史为镜，关键在于发现错综复杂的历史事实之间的内在联系，理出导致王朝兴替的中心线索，才能达到借鉴史实、古为今用之目的。战国七雄，何以演变为秦一枝独秀，且看苏洵是如何抽丝剥茧、层层剖析的。 2.作者介绍： 自读注释一，补充两副写“三苏”的对联 ①“一门三父子，都是大文豪， 诗赋传千古，峨眉共比高” 四川眉山三苏祠对联： ②一门父子三词客 千古文章八大家 ”） ③萃父子兄弟于一门，八家唐宋占三席； 苏洵，字明允，自号老泉，眉州眉山（现在的四川眉山县）人，北宋著名散文家。主张“言必中当世之过”，为文见解精辟，论点鲜明，论据有力，语言锋利，明快酣畅，纵横捭阖，雄奇遒劲，很有战国纵横家的风度。后人因其子苏轼、苏辙都以文学闻名，故称他为“老苏”，将他三人合称“三苏”，均列入“唐宋八大家”。著有《嘉祐集》，本文选自《嘉祐集笺注》。2.学生3.阅读课文 3.学生先初读，扫清语音障碍；再齐读。 4.疏通字词 率：副词，全都，一概。 厥：代词，其，他们的。 弥：副词，更加。 与：结交，亲附，亲近。 判：动词，分清。 速：①招致；②加速 洎：及，等到。 殆：副词，将要，差不多。 5.词类活用： 小/大则……：形容词名物化。 义不赂秦：名词状语，坚持正义 却：使动用法：使……退却。 礼：名词动用，礼遇。 西向：名词状语，表方位，向西。 日削月割：名词状语，表频率，一天天地，一月月地。
其实：古：那实际上。 祖父：古：祖辈父辈。 至于：古：到了……地步。 智力：古：智慧力量。 不行：古：不前往。 故事：古：旧事，前例。 7.通假字： 厌：餍，满足。 当：倘，倘使。
而为秦人积威之所劫——被动句 为国者无使为积威之所劫哉、——被动句 至丹以荆卿为计：省略句（至丹以荆卿（刺秦王）为（对抗秦之）计） 9.解题： 1、六国，指战国七雄中除秦国以外的齐、楚、燕、韩、赵、魏六个国家。秦国本来是个弱小落后的国家，经过商鞅变法的彻底改革，逐渐强大起来，积极向东方发展，夺取六国的土地。六国也曾“合纵”对抗秦国，但各有自己的打算，所以这种联合并不巩固，被秦国“远交近攻”瓦解，相继灭亡。 3、文体：论，是古代常用的一种文体，分为两种： ①政论：主要用于发表作者对于时政的见解和主张。 ②史论：通过评论历史，总结历史教训，为当时统治者提供治国借鉴。 《六国论》属于史论。 10.写作背景： 宋朝是我国历史上比较软弱的一个王朝。宋太宗以后，国势就渐渐衰弱。宋朝初年，北边已经有敌国契丹，宋仁宗时，西边又出现了敌国西夏。宋朝受着这两个国家的威胁和侵犯，却不敢对他们进行坚决的抵抗，只想用屈服妥协的办法，向他们纳银输绢换取和平。宋真宗景德元年（公元一○○四年），与契丹（后来称辽）缔结澶渊之盟，宋朝答应每年给契丹白银十万两，绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（公元一○四二年），契丹派使者到宋朝要求割给他们晋阳（现在山西省太原市）和瓦桥（在河北省雄县易水上）以南十县的土地，结果定盟由宋朝每年给契丹增加白银十万两，绢十万匹。庆历三年，西夏向宋朝上书请和，宋朝每年赠给西夏白银十万两，绢十万匹，茶三万斤。宋朝这样一再向敌人屈服妥协，结果增加了敌人的财富，削弱了自己的力量，带来无穷的后患，而实际上并不能换得和平。 11.朗读课文，正音正字。 率（shuài）赂（lù）秦耶 思厥（jué）先祖父，暴（pù）霜露 与（yǔ）嬴 洎（jì）牧以谗诛 为（wéi）国者无使为（wéi）积威之所劫 12.文本研读
板 第一部分（第一、二节），提出论点，并作理性分析，从“不赂者”和“赂者”两方面论证论点。 第二部分（第三、四节），以历史事实论证中心论点，分别从“赂者”和“不赂者”两方面进行论述。 第三部分（第五、六节）总结历史教训，点明写作目的。 13.研读第一部分 （1）重要词句： 兵不利（兵器） 赂秦而力亏（连词，承接）破灭之道（途径，引申为原因） 六国互（交互，由此及彼，由彼及此）丧， 率（全，都）赂秦耶 不赂者以赂者丧（因为） 盖（承接上文，表原因，“因为”）失强援，不能独完（形容词作动词，保全） 文段分析：①全文的中心论点是什么？ 明确：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦” ②围绕着中心论点，作者提出了几个分论点？ A 赂秦力亏，破灭之道也。 B 不赂者以赂者丧。 ③第一自然段在全文中的作用是什么？ 明确：提出中心论点，总领全文，引发以下议论。 14.研读第二部分 （1）重要词句： 秦以（用 ）攻取之外 其实（它的实际数目 ）百倍 固（本来）不在战 思厥（其）先祖父（祖辈父辈） 暴（冒着）霜露，斩荆棘，以（才）有尺寸之地 子孙视（看待）之不甚惜，举（全）以（把）予人 然后（这之后）得一夕安寝 暴秦之欲无厌（通“餍”，满足） 奉之（代词，代土地）弥繁，侵之（代词，代赂秦的国家）愈急 至于（到了）颠覆（的地步），理（按理）固（本来）宜（应该）然（是这样） 以地事（事奉）秦 此言得（适宜，得当）之（上文说的道理） 终继（跟着）五国迁灭（灭亡） 与（结交）嬴而不助五国 义（坚守正义，名作作状语，按照正义）不赂秦 始（才）速（招致，动词）祸焉 后秦击赵者再（两次） 李牧连却（使动）之 洎（等到）牧以（因为）谗诛（被杀） 革灭（消灭）殆（差不多，将要）尽 智力（智慧力量）孤危 诚（的确）不得已 向使（假使当初）三国名爱其地 刺客不行（不前往） 胜负之数（命运），存亡之理（命运） 当（倘使）与秦相较（较量），或未易量（衡量） （2）文段分析：①这两段文字是怎样围绕中心论点展开论述的？ 明确：以历史事实论证中心论点，分别从“赂者”和“不赂者”两方面进行论述。 ②用一句话概括第3自然段的中心意思？ 明确：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。” ③本段怎样论述赂秦的危害？主要运用了什么论证方法？ 明确：本节先总述秦国在攻取之外，接受韩、魏、楚献地的情况：“小则获邑，大则得城”，后用比较的方法，指出秦受赂所得比战胜所得要大百倍，而三国赂秦所失比战败所失也要大百倍，可见赂秦带来的损失之大。再具体形象地描述赂秦者是怎样陷入“力亏”的境地。“今日割五城，明日割十城”，写“奉之弥繁”“得一夕安寝”以后，秦兵又至的逼人情势，这样就自然地引出结论，揭示以地事秦的危害和必然后果。对比论证的方法。 ④本段的中心内容，印证了第一自然段中的哪一句话？ 明确：赂秦而力亏，破灭之道也。 ⑤第四段中哪一句话能够概括齐国灭亡的原因？ 明确：“与嬴而不助五国也。” ⑥试比较燕赵两国的相同点与不同点。 明确：共同点——形势环境相同，处秦革灭殆尽之际。 军事策略相同，能守其土，义不赂秦。 不同点——对抗秦国的方式不同 燕太子丹招募荆轲刺秦王招致祸患。 赵因李牧被谗言所害自毁长城。 ⑦请找出第一段中与本段意思吻合的一句话。 明确：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。” ⑧最后一句话在全文中有什么作用？ 明确：用“向使”引起假设，总结六国情况，使论证更加深入全面，中心论点更加鲜明有力，同时又为下文进一步假设作铺垫，从反面将论证推进一层。 文本研读 1、研读第三部分 （1）重要词句： 封（封赏）天下之谋臣 礼（礼遇）天下之奇才并力西向（进攻）则吾恐秦人食之（结构助词，无实义）不得下咽（咽喉）也 日（一天天）削月（一月月）割 为（治理）国者无（不要）使为（被）积威之所劫（胁迫、挟持）哉 而犹（还）有可（可以）以（凭）不赂而胜之（秦国）之（的）势 苟（假如）以天下之（这么）大 六国破亡之故事（旧例）是（这）又在六国下矣 （2）文段分析：①第五自然段是怎样展开论述的？ 明确：第五自然段是一个承上启下的过渡段，由评论六国灭亡，总结历史教训，过渡到规劝北宋统治者放弃屈辱求和的方针，把问题的分析由表层过渡到里层。“呜呼……以趋于亡”是承上，继续证明“弊在赂秦”的论点,并且为六国设图存之道：一是用谋臣，“以赂秦之地封天下之谋臣”；二是礼贤下士，“以事秦之心礼天下之奇才”三是六国联合，“并力西向”。用的是假设论证。具体的说，假如六国不赂秦而自强，而对秦齐心协力作战，那么，他们就不至于灭亡。现在六国害怕秦国而赂秦，因此，他们终于灭亡。段中连用“悲夫”、“呜呼”两个感叹词，表达惋惜之情，突出表明六国灭亡教训沉重。“为国者无使为积威之所劫哉”，表达了这样的意图：“为国者”有两层含义，明指六国的统治者，暗指北宋的统治者，一语双关。由这句启下引出第六节，就很自然了。 ②第六自然段最后一句语带双关，请说明其含义。 明确：作者对历史事实分析后的议论，明确了六国赂秦的根本原因，同时也切合当时北宋王朝的实际情况，委婉地劝谕当权者面对北方的威胁，放弃屈辱的妥协政策，不要重蹈历史的覆辙。 三、课文总结： 文章在一个“赂”字上，把历史与现实结合起来论述，论古即是论今。相隔千余年的事为什么能够放到一起来相提并论呢？因为作者找到一个切入口——历史与现实的共同点，六国与北宋皆是采取屈辱求和的对外的策略。本文以借古讽今的手法，运用对比、类比推理的论证方法、比喻论证的方法，充分论证了六国破亡的原因，劝谏北宋统治者吸取历史教训，以六国为借鉴，对辽、西夏的侵犯奋起反抗。苏洵《六国论》行文纵横恣肆，气势逼人，论断斩钉截铁，巧妙地使用了多种论证方法，语言朴素简劲，富有表现力。 四、字词句梳理 特殊句式： 1、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦 2、赂秦而力亏，破灭之道也 3、而为秦人积威之所劫 4、洎牧以谗诛 5、赵尝五战于秦 6、苟以天下之大，而从六国破亡之故事 词类活用： 1、日割月削（名词作状语，一天天地、一月月地） 2、小则获邑，大则得城（形容词作名词，小的方面，大的方面） 3、义不赂秦（名词用作动词，坚守大义） 4、以事秦之心礼天下之奇才（名词用作动词，以礼相待） 5、不能独完（形容词用作动词，保全） 6、李牧连却之（动词的使动用法，使……退却；译为击退） “以”的用法： 1、不赂者以赂者丧 2、秦以攻取之外 3、以地事秦 4、洎牧以谗诛 5、至丹以荆卿为计 6、以赂秦之地封天下之谋臣 7、以天下之大，而从六国破灭之故事 8、暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地 9、日削月割，以趋于亡 10、子孙视之不甚惜，举以予人 五、作业：背诵全文 课课练 1、下列句中的“以”字，与“不赂者以赂者丧”中的“以”用法相同的一项是（） A．秦以攻取之外，小则获邑，大则得城 B．思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地 C．举以予人，如弃草芥 D．洎牧以谗诛 2.选出加点字“而”不表转折的一项 ( ) A.有如此之势，而为秦人积威之所劫 B.战败而亡，诚不得已 C.故不战而而强弱胜负已判矣 D.苟以天下之大，而从六国破亡之故事 3.选出没有活用现象的句子( C ) A.至于颠覆，理固宜然 B.能守其土，义不赂秦 C.故不战强弱胜负已判矣 D.日削月割，以趋于亡 4.下列句中画线的词语，含有与现代汉语词义相同的一项是 ( ) ①较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍 ②思厥先祖父 ③然后得一夕安寝 ④可谓智力孤危 ⑤剌客不行，良将犹在 ⑥吾恐秦人食之不得下咽也 ⑦而犹有可以不赂而胜之之势 ⑧至于颠覆 ⑨而从六国破亡之故事 A.①③⑤ C.⑥⑦⑧
5.翻译下列各句 ①为国者无使为积威之所劫哉！ ②以赂秦之地封……秦人食之不得下咽也。 ③苟以天下之大……是又在六国下矣。
苏轼《六国论》(原文以及译文) 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。 春秋末期，到战国时代，各国的诸侯卿相，都为自己打算，争着收养人才。 其谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。 那些谋士、说客和谈天说地的、修饰文词的，辩论“坚白同异”的等等，往下到击剑行刺的、力能扛鼎的、会学鸡鸣狗盗的等等，没有不以宾客的礼节去款待他们的。 靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。 （他们）穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食品，被招待在官府里的人，不能数得清有多少。 越王 勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数， 越王勾践有“君子军”六千人；魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦等，都有宾客三千人；田文并且还在薛地招聚了侠客和犯罪的六万人；齐国稷下这地方聚谈的学者也有千人之多；魏文侯、燕昭王，太子丹等，也都招致了宾客无数。 下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。 以后到了秦汉更替的时候，张耳、陈余号称手下人才很多，宾客和供他们役使的人等，都是天下的俊杰；田横也有五百士人。 其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。 这是些见于传记的，估计不见传记的养士应当是官员的一倍，农夫的一半。 此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？ 这些都是役使他人来奉养自己的人，人民怎能吃得消，国家又怎能受得了呢？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。 苏先生说：这是古先帝王不能避免的事。国家有坏人，就像鸟兽中有猛鸷，昆虫中有毒螫一样。 区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。 把他们分别加于处理安置，使他们都能各安本位，这些人便都有用了；把他们尽数铲除掉，是没有这种道理的。 吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 我曾就世代的兴废考察过，知道六国长期存在的原因，和秦朝迅速灭亡的原因，似乎都出在这里，不能不引起注意啊。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。 那些有智谋、有勇气、有辩才、有气力的人，都是天下人中的优秀份子，大多不能自己穿坏的吃坏的而肯奉养他人的，都是要役使他人来奉养自己的一些人。 故先王分天下之富贵与此四者共之。 所以从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。 此四者不失职，则民靖矣。 这种人不失业，人民便安定了。 四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。 这四种人虽然各有不同，可是从前的帝王却根据习俗来制定法律制度，使他们都从同一途径出身：夏、商、周三代以前是从学校中出身，战国到秦代是从宾客中出身，汉以后是由郡县的选拔中出身，魏晋以来是由“九品中正”制中出身，隋唐以至现在是由科举考试中出身。 虽不尽然，取其多者论之。 虽然不完全是这样，但就大多数而言是这样的。 六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者； 六国的君主，虐待他的百姓，并不亚于秦始皇与二世，然而当时百姓并没有一个人起来反叛。 以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。 这是因为所有老百姓中优秀杰出的人才，多数都被当作宾客奉养起来,没有失其职分。 其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 至于那些努力耕作奉养官吏的，都是一些愚蠢而没有什么作为的人，虽然想反叛，但是没有人去领导他们，这是六国能够稍稍安定而不立即灭亡的原因。 秦始皇当初想驱逐宾客，因为采用了李斯的建议才没有这样做。 既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。 等并吞天下以后，就以为宾客已无用处，于是便信任法律而不信任人才；说人民可以靠法律来统治，说官吏不必有才能，只要能够遵守我的法律便够了。 故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩， 所以毁掉了名城，杀死了豪杰。人民中的优秀而有特殊才干的份子，把他们遣散还乡。 向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？ 这样一来，从前就食于四公子和吕不韦的那些人，都回到哪里去呢？ 不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？ 不知道他们能带着瘦长的脖子，黄黄的面孔，忍饥挨饿，老死在贫苦生活中呢？还是停止耕作，叹息着等待时机呢？ 秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。 秦代的变乱，虽然是在秦二世的时候所造成的，然而，假使秦始皇当初知道这四种人的可怕，设法安置他们，使他们不失业，秦代的灭亡还不至于像这样快吧。 纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。 任由百万只虎狼回归到山林里去，却让它们饿着渴着，不知道它们将来要吃人。世人认为秦始皇聪明，我是不信的。 楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵，从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。 楚汉战争的灾祸，老百姓几乎完了，所谓豪杰也应该没有多少了。然而代相陈豨经过代国时，跟从的车辆仍然上千，萧何与曹参这两位相国先后当政，没有加以禁止。 至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客。 到了汉文帝、景帝、武帝的时代，法令已经非常严密，可是吴濞、淮南、梁王、魏其、武安那些人，都还争着招致宾客。 岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？ 这难道是由于秦代祸乱的教训，以为单靠爵位官职不能完全约束天下的人才，所以稍稍放宽一点，使他们或许能够从宾客中出头吗？ 若夫先王之政则不然，曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」呜呼，此其秦汉之所及也哉! 像那古代先王的政治就不是这样，孔子曾经说过“君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。”哎，这是秦朝和汉朝能够做得到的啊！ 苏辙《六国论》（原文） 尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于死亡。 我读过《史记》中六国世家的故事，內心感到奇怪：全天下的诸侯，凭着比秦国大五倍的土地，多十倍的军队，全心全力向西攻打殽山西边面积只千里的秦国，却免不了灭亡。 常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 我常为这件事作深远的思考，认为一定有能够用来自求安定的计策；因此我总是怪罪那时候的一些谋臣，在考虑忧患时是这般的粗略，图谋利益时又是那么的肤浅，而且不了解天下的情势啊！ 秦国要和诸侯争夺天下，不在于齐、楚、燕、赵等地区，而是在韩、魏的国境；诸侯要和秦国争夺天下，也不在于齐、楚、燕、赵等地区，而是在韩、魏的土地。 秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。 对秦国来说，韩、魏的存在，就好比人有心腹的疾病一样； 韩、魏塞秦之冲，而弊山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。 韩、魏两国阻碍了秦国出入的要道，却掩护着殽山东边的所有国家，所以全天下特別看重的地区，再也没有比得上韩、魏两国了。 昔者范睢用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧。 从前范雎被秦国重用，就征服了韩国，商鞅被秦国重用，就征服了魏国。秦昭王在还没得韩、魏的人心以前，却出兵去攻打齐国的刚、寿一带，范雎就认为是可怕的。 然则秦之所忌者可以见矣。 既然这样那么秦国忌讳的事情，就可以看得出来了。 秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。 秦国要对燕、赵两国动用兵力，这在秦国是危险的事情；越过韩、魏两国，而去攻打人家的国都，燕、赵在前面抵挡它，韩、魏趁机从后面偷袭他，这是危险的事啊。 而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。 可是当秦国去攻打燕、赵時，却不曾有韩、魏的顾虑，就是因为韩、魏归附了秦国的缘故啊。 夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势邪! 那韩、魏是诸侯各国的屏障，却让秦国人能够在他们的国境內进出自如，这难道是了解天下的情势吗？ 委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉? 抛弃小小的韩、魏两国，（让他们）去抵挡像虎狼一般强橫的秦国，他們怎能不屈服而归顺秦国呢？ 韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。 韩、魏因屈服而归顺秦国，从这以后秦国人就可以出动军队直达东边各国，而且让全天下都遭受到他的祸害。 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。 韩、魏是不能单独抵挡秦国的，全天下的诸侯，必须靠他们去隔开西边的秦国，所以不如亲近韩、魏来抵御秦国 秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。 （这样）秦国人就不敢跨越韩、魏，来图谋齐、楚、燕、赵四国，而齐、楚、燕、赵四国，也就因此可以在他们的疆域內保存自己的国家了。 以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵； 凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队； 以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉! 用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，来暗中援助他们的急难，像这样，就可以永远应付了，那秦国还能有什么作为呢？ 不知出此，而乃贪疆埸(ｙì)尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。 诸侯们不知道要采取这种策略，却只是贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毀弃约定，来互相残杀同阵营的人，秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。 至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉!
李桢《六国论》(原文及译文) 宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。 宋朝苏洵和苏辙认为六国只会割地贿赂秦国，（六国的割地）是自己削弱自己而导致灭亡的。（他们）不知道坚守合纵盟约的重要；齐国、楚国、燕国、赵国不知道帮助韩国、魏国来（一起）抵抗秦国：认为必须像这样（割地贿赂秦国）之后，秦国的威胁（就）可以消除。
夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪?以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。 后人痛恨秦国的原因，难道不是因为秦国统治者的残暴吗？据我看来，那六国都想做秦国所做的事，未必只是因为秦国有罪。 当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞作，强食而弱肉者，视秦无异也。 在这个时候，山东诸侯六国中，没有一个（诸侯国的实力）能超过秦国的啊，他们沉溺于武力攻打，习惯于尔虞我诈，弱肉强食，（这）与秦国相比没有什么不同啊。 兵连祸结，曾无虚岁。 战争连续不断，战祸连年不绝。 向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也。 假使以前拥有的地理形势如秦国那样有利，并且又得到上天的帮助，那么六国当中的一国也可以成为像秦国一样的国家。 惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。 只是他们最终没有能够做秦国所做的事，因此（六国）是自己削弱（自己），而导致灭亡的。 当苏秦之始出也，固尝欲用秦，而教之吞天下矣。诚知其易也。 当苏秦才出来（游说）时，本来曾想得到秦国所用，而希望秦国统一天下。（苏秦）的确知道那是容易（的事）。 使秦过用之，彼其所以为秦谋者，一忧夫张仪也。 （他）要求秦王重用自己，他那时要为秦国谋划的原因是只怕张仪。 惟其不用，而转而说六国以纵亲，彼岂不逆知天纵约之不可保哉? 只因他不被秦国所用，就转而游说六国合纵，他难道没有预料到纵散约败之后不能保护（自己）吗？ 其心特苟以弋一时之富贵，幸终吾身而约不败。 他只是想暂且用这种方法获取一时的富贵，希望自己在世时合纵不散。 其激怒张仪而入之于秦，意可见也，洹水之盟，曾未逾年，而齐、魏之师已为秦出矣。 他用计激怒张仪使张仪来到秦国，其意图是显而易见的，洹水之盟，还不过一年，齐国、魏国的军队已经替秦国出征了。 夫张仪之辨说，虽欲以散纵而就衡，顾其言曰，亲昆弟同父母，尚有争钱财，而欲恃诈伪反覆，所以状衰世人之情，非甚谬也。 张仪的辩说，虽说是只想使合纵离散而连横成功，但从他说的话来看，即使是同一父母所生的亲兄弟，还有争夺钱财的，而想凭借着虚伪欺诈、反复无常的策略，来陈述衰微时代人们的情形，并没有什么错。 彼六国相图以攻取，相尚以诈力，非有昆弟骨肉之亲，其事又非特财用之细也。 那六国相互图谋互相攻打，相互欺诈互相威胁，（他们）没有兄弟骨肉之亲，他们的事又不只是财物用度的小事。 而衡人方日挟强秦之威柄，张喙而恐喝之，即贤智如燕昭者，犹且俯首听命，谢过不遑，乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉! 而（主张）连横的人正在一天天地用强秦的威势，张嘴威胁六国，即使贤明（而有）智慧如燕昭王那样的，还只得俯首听命（于秦），不停地道歉谢罪。你想要求长保合纵如亲，相互辅助，怎么可能啊! 所以然者，何也?则以误于欲为秦之所为也。 这样说的原因是什么呢？就是因为错在想做秦国所做的事。 六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂焉者，所谓得天助云尔。 六国都想做秦国所做的事，而秦国独做了，而且成功了，这就是所说的得到了上天的帮助啊。 嗟夫!自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。 唉!自春秋以来，战祸一天天的严重；到战国，老百姓被残害的情况，有的（已经）到了不忍说的地步了。 天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刘于虐乎? 上天很爱人民啊!难道它能使六七个君王，临驾于人民之上，天天驱赶无辜的人民，使他们手足长满老茧、小腿暴露在外，而最终被虐杀吗？ 其必不尔矣! 它一定不想这样啊!
是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。 因此秦国不极强盛，就不能灭六国而称帝，不称帝，那么它的罪恶（就）不能达到极点，秦国没有恶贯满盈，也就不会迅速灭亡。 凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。 这一切，都是天意，也是秦国和六国自己造成的结果啊。 后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉! 后人的评论，为什么偏重六国，而一定要他们存在呢! 曰：“若是，则六国无术以自存乎?” （有人）说：“如果这样，那么六国就没有办法来保存自己了吗？” 曰：奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫。 回答说：哪里是他们没有办法啊！岂止是保存下来，即使称王（也）可以。孟子（就）曾经用仁义游说梁国、齐国的君王，而他们都不采纳，这真可叹啊! |
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