|
人皆称之为人，但人与人何其不同！寅恪先生讲“了解之同情”，那是一件多么难得的事。 有些人的好，平常时可能不觉得；当你把TA放回某个群体或时段里返照的时候，TA的珍贵与光辉瞬时便明亮起来。还有那么极少数的人，在天地之间、在历史里面，无须对照，即是灿然卓异、丰采迫人，太白无疑是这样的一位。 李长之想写的五位诗人，正是我最感兴趣的五位，但唯一没有收入的就是太白的诗集了。年轻时非常喜欢他，年纪大些又渐渐有点儿疏离，但欣赏依然。等心潮重起、此血重热的时候，再回来逐诗逐句地细细品他。 我长，我长得寂寞了，我长得这么高—— 我等待，——可是我什么也等待不着。 这是尼采的诗句，长之选得真好，恰比太白。有的人的生之寂寞正是如此，“独坐大雄峰”。其实，每个人无不是坐在自己人生或高或低的峰巅之上，看着当下眼界能及的风景，局限在自我的感知里，恍然四顾，孑然一身。 长之可真是个解人！他的善解人意在对司马迁的“同情”中能更加清晰地感受到；在太白这里，体贴如旧。廖廖几笔，诗仙的性情勾勒宛然，纤毫毕现。神采飞扬之处，让人不由得想到梁楷的写意画。 “他比我们喜，喜的厉害，悲，悲的厉害。”他的价值“在给人以解放，这是因为他所爱，所憎，所求，所弃，所喜，所愁，皆趋于极端故。”太白的可爱，在于他原始生命力的富足和蓬勃，如鲲鹏北起，天马行空；而不饰不掩，清水芙蓉，又是赤子婴儿一般。 长之说，屈原在诗里是为着理想而奋斗的，陶潜是为着自由而奋斗的，杜甫是为着人性而奋斗的，李商隐是为着爱和美而奋斗的，而太白是为着生命和生活而奋斗的。 “在杜甫，深而广，所以能包容一切；在李白，浓而烈，所以能超越所有。”“李商隐是针尖大的事情，也看着不得了；在太白这里，却是天大的事情，也看得不足一笑。”“他的精神常是在冲决着，又在超越着。”太白精神上潜藏的力量之大，如同地下的火山，随时可以喷出岩浆来，这是那充溢着的生命力使然。 “李义山的力量永远向里边缩，永远像蚕一样，作茧自缚，真是‘春蚕到死丝方尽’似的；李白却不然，他的力量永远向外面施放，所以一不如意，他就要毁灭一切了。” “道教的五大根本概念：道、运、自然、贵生爱身和神仙，都处处支配着李白”，“道教非常现世，非常功利。有深厚的人间味，有深厚的原始味”。理解太白，理解太白的诗，要从这里入手，这是他人生哲学的基础。 太白从政的理想没有实现过，“醉后失天地，兀然就孤枕。”鲁仲连是他无法企及的偶像，这也是他人生的大不如意处。人活着，现实世界有可能会进入一个难以摆脱的困境。这时就需要找一条途径、开辟一个新的世界来实现心灵的解脱，乃至于精神的自我超越。诗酒是太白的解脱之梯。 在文学上，太白的造诣却超过他的偶像谢玄晖了。“他毫无尘土气，他一空倚傍；在那精神的深处，光芒四射而出，万物经这光芒的照耀，跑到了他的笔端的，也便都有着剔透玲珑的空灵清新之感了。”大家说太白“清真”，这个“清”就是不浊，是潇洒；这个“真”就是不虚饰，不矫揉。 蜀、安陆、齐鲁，长安、梁、金陵，浔阳、江夏、当涂，诗仙一生步履、三大阶段，这九个地方就涵盖了。从诞生到四十一岁，“蜀是他的儿童时所爱教养的所在，安陆是他结婚和游说的所在，齐鲁是他求仙学剑的所在”；从四十二岁到五十五岁，“长安是他做官和发挥酒兴的所在，梁是他最痛快的所在，金陵是他凭今吊古的所在”；从五十五岁到逝世，“浔阳是他下狱的所在，江夏是他流亡被赦后盘桓的所在，当涂是他羡慕谢家山水，就死在谢家山水之旁的所在。”再伟大的人物，在浩渺的历史长河中也只是一朵光彩的浪花。逝者如斯夫！ “李白的精神是现实世的，但他的痛苦即在爱此世而得不到此现世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上。”“我发已种种，所为竟无成。”“他要求得急切，便幻灭得迅速，结果我们看见他非常热衷，却又非常冷淡了。”那些突来其来的绚烂，常如烟火一般；性与情，亦复如是。但那瞬时的美丽，却又足以抚慰和温暖一个人心底长久的落寞与荒寒，一生缱绻，无悔缠绵。这是情感的奇妙处，是人心的奇妙处，也是这个娑婆世界的奇妙之处。 “他颇痛苦于没有真正的同情者，没有真正合作者，‘世人见我恒殊调，见余大言皆冷笑’”。“李白的痛苦是一种超人的痛苦，因为要特别，要优待，结果便没有群，没有人，只有寂寞的哀感而已了；李白的痛苦也是一种永久的痛苦，因为他要求的是现世，而现世绝不会让人牢牢地把握，这种痛苦是任何时代所不能脱却的，这种痛苦乃是应当先李白而存在，后李白而不灭的。” “这种痛苦是根深于生命力之中，为任何人所不能放过的。”你我凡夫，更是如此，如何方能解脱，超越？ |
|
|
