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四十一、西昆体：宋初诗坛以杨億、刘筠、钱惟演为代表，注重学习李商隐的艺术形式，学习李商隐的唱和之作，后来由杨億汇编成集，取名为《西昆酬唱集》，世称“西昆体”。西昆体借鉴了李商隐诗歌对仗工稳、用事缜密、文字华美等艺术特点，与白体的平易和晚唐体的苦吟相比，多用典故的西昆体令人耳目一新。但是他们缺乏李商隐那样的真挚情感和深沉感慨，从而使他们的诗歌缺乏丰富的生活内涵，缺少必要的内在气韵。由于他们过于注重形式，以用典精巧、辞藻华丽为宗旨，又给诗坛带来了新的弊端。 四十二、王荆公体：王安石晚年退居之后，诗作大多为“雅丽精绝”的写景抒情小诗，描写细腻，修辞巧妙，韵味隽永。后来有人把这种小诗称为“王荆公体”。 四十三、江西诗派：北宋诗人“苏门四学士”之一的黄庭坚一面取法杜甫，一面又兼采韩愈、孟郊、白居易等人技巧，并在此基础上刻意创新，强调要“以腐朽为神奇”，做到“点石成金”，“脱胎换骨”，不论诗之长短，往往回旋曲折，绝不平铺直叙。出自黄门或围绕在他身边的诗人都努力学习他的创作风格，遂形成了一个风格大致相近，生新瘦硬的诗派。严羽《沧浪诗话》称之为“江西诗派”。到了宋末，方回因为这一诗派的成员多学习杜甫，就把杜甫列为江西诗派之祖，而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之宗，谓“一祖三宗”。 四十四、杨诚斋体：南宋杨万里平易浅切、明白晓畅的诗风，与江西诗派的诗风有着明显的不同，《沧浪诗话》中称之为“杨诚斋体”。强调用自已的身心去感受外在之物，“老夫不去寻诗句，诗句自来寻老夫”，想象奇特，但善用自然活泼的口语加以表现，而不用奇奥生僻的字句或夭矫奇崛的结构。题材多是自然风物或是日常生活，信手拈来，诙谐幽默，轻松自如。 四十五、永嘉四灵：南宋较有影响的诗歌团体，他们都出自叶适之门，又都是永嘉人，且每人的字或号中都有一个“灵”字（徐照，字灵晕；徐玑，号灵渊；赵师秀，号灵秀；翁卷，字灵舒），所以叶适编选《四灵诗选》，私心他们合称为“四灵”。他们的诗歌内容多为自然小景，以表现日常生活中的情趣，遂形成清幽的意境。他们的诗歌，比之江西诗派之作，顿觉轻灵巧秀、清新隽逸。但也不免走向了另一个极端，即意境狭窄、内容单薄、刻画琐碎。 四十六、江湖诗派：永嘉时，一群布衣隐士、中下层的官吏，相互交游唱和，游食江湖，形成了一股风气。临安的书商陈起搜集他们的作品刷出版，总称为《江湖集》。“江湖派”是一个宽泛的名称，诗人身份各异，流品不齐，风格也不尽相同，又没有公认的诗学宗主，其实是一个十分松散的作家群体。大致走的是“四灵”晚唐体的路子。最擅长的题材是写景抒情，描山画水，歌咏闲适、隐逸之情。大多短篇小制，纤巧简淡。 四十七、元诗四大家：元代杨载、范椁、揭傒斯和虞集四人之称。继承了元初诗歌与宋诗背道而驰的势头，以宗唐为主导倾向。为矫正宋诗瘦硬生涩之弊，上承大历、元和，取法唐人的浑融与端雅，但由于功力不够，很多诗作只是止于唐诗之形貌，而不能得其神韵。 四十八、铁崖体：元代后期诗人杨维桢，号铁崖，在诗歌创作上极其强调个性的抒发，反对摹拟，倡导自然，表现出反抗传束缚的倾向，创出了元代诗坛上独树一帜的“铁崖体”。主要取法于李白、杜甫、李贺，同时又借鉴多家长处。他自称“铁雅派”，“铁崖体”、“铁体”则是后来的变称。 四十九、吴中四杰：元末明初，吴中地区的杨基、张羽、徐贲、高启被人称为“吴中四杰”。杨基诗风绮丽新巧；张羽音律和谐，情喻幽深；徐贲词采遒丽，风韵凄朗；高启清新俊逸，豪迈爽朗，流转自如。 五十、台阁体：“约成于永乐至成化年间的一个诗歌流派，以三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）为首。他们以台阁宰辅的地位吟弄诗文，所唱皆歌功颂德、粉饰太平之声，并务求雅正平和，词气安闲之风。虽然内容贫乏，技巧愚笨，但却风靡一时。” 五十一、茶陵诗派：明朝中叶湖南茶陵人李东阳领一时诗风遂成流派。意改专事台阁之风又不反对台阁体，在音律声调上极推李、杜，同时强调“天真兴致”。但大多道学气太浓，少有可读之作。 五十二、前后七子： 前七子：明朝弘治、正德年间，先后一批诗人奋而激起，提出“文必秦汉，诗必盛唐”的口号，提出者为李梦阳，同何景明、徐桢卿、王九思、边贡、康海、王延结成七子社，人称“前七子”。扭转了台阁体粉饰太平、程朱理学下高谈性理的道学体诗的弊病，给当时的诗坛注入了生机和活力。 后七子：嘉靖、隆庆年间，王世桢、李攀龙、与梁有誉、徐中行、吴国伦、谢榛、宗臣互相结社立派，人称“后七子”。在反对台阁体、道学体方面，继承了前七子的复古论调，主张“诗必盛唐”。 五十三、公安派：是以公安人袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表的一个诗人群体。他们认为，只有出自人真实性情的诗歌才是真正的诗歌，所谓“真诗”，即是不托于“理”、不托于“闻见知识”，而是自由地抒发人的生活欲望和普通人的喜怒哀乐。提出自由创作，而非“诗必盛唐”。 五十四、竟陵派：在公安派渐消的情况下，以竟陵人钟惺、谭元春为代表的“竟陵派”乘势而起。他们认为公安派创作失于俚俗、浅露，遂另立“幽深孤峭”之宗，以纠其偏。他们讲求读书养气以求其厚，在精神上达到古人的境界，才能求得古人之真诗，也才能写出具有“性灵”之作。 五十五、江左三大家：清初钱谦益、吴伟业、龚鼎孳并称“江左三大家”。强调诗歌抒写性情、反映现实。取法杜甫，广采韩愈、李商隐、苏轼、陆游乃至金元好问诸人。 五十六、梅村体：吴伟业，号梅村，采用长篇叙事的体例，使典用事，辞藻优美平仄协调。 五十七、南施北宋：清初诗人施闰章与宋琬。二人摆脱“七子”以来一味拟古的宗风，格调“中正平和”，诗路较宽。 五十八、南朱北王：清初朱彝尊与王士桢。朱，诗作学者气浓厚，重才藻、求典雅。王，倡导“神韵”说，要求诗歌应有高妙的意境和天然的韵致，富于言外之味。 五十九、江右三大家：康乾时期，性灵说诗人袁枚、蒋士铨、赵翼三人，主张作诗要符合自己的性情，不能因袭他人。 六十、新派诗：甲午战争到辛亥革命期间，以黄遵宪为代表的诗派。“我手写我口，古岂能拘牵”，认为诗歌应与时俱进，最广泛地汲取古代文化和现实生活中崭新的材料，打破一切拘禁以期反映真实的我。 六十一、同光体：以陈立三（堪称中国古典诗歌传统中最后一位重要诗人）为代表的追求古典美的诗派。 六十二、汉魏六朝诗派：以王闿运为代表，诗求古朴。其人传授帝王之学入道，然乏好诗。 |
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