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（49）为什么说五元庄是中级功？未学过前两部功法的是否也可以练五元庄？
普通人的五脏和外界是不直接相通的，只有通过经络才能和外界联系。我们练五元庄，即要把平时不能随意调动的五脏的气通过锻炼也能够支配它，并使之能够和外界的混元气联结上，从而使得五脏和外界相通。因此说，练五元庄是练常人所不能掌握、不能调动的那一部分功能。从这个意义上讲，我们说五元庄是中级功。形神庄练的也是内混元，但它所锻炼的内容正常的人体生命活动中也有，只是通过形神庄锻炼能使之功能增强、提高。所以形神庄不是中级功。
从五元庄是中级功这个层次来讲，人们练五元庄之后，应该是对自己的情志活动有较强的控制力了。如一说怒，脸马上很怒；说不怒，笑脸马上就出来。情绪可以得到很好的控制，实际是内心已不受情绪的干扰了。外面哭哭笑笑，心里却安安静静，即所谓“喜怒无动于衷”。只有这样，你的功能才能提高，层次才能发生变化，才是达到了中级功的水平。所以说，不是一练了五元庄，就达到中级功的水平了。
没有学过前两部功法的人是否可以练五元庄呢？拿一个最简单的例子就可以说明。练形神庄立掌分指这节功，你做不合度、丁字掌立不起来，到五元庄第二式“开启三关”时又得靠丁字掌；丁字掌立不起来，你怎么能够真正收到五元庄开关的效果呢？因此，虽然不按照功法安排的顺序（先练捧气贯顶法，接着练形神庄，再练五元庄），直接练五元庄也可以，只是不能收到练五元庄应有的效果。
（50）练五元庄之后，智能功的气场有什么变化？
场的强度增加了。另外这个气场不仅仅是形体运动的气场了，已经加上了内脏之气和外面气的连接的内容。也就是说，这个气场不仅是浓度，而且连质度都发生了变化。在这个场里，有的病人，尤其是深层次的病、内因的病、情绪引起的病，可能不知不觉地很快就会好起来。
（51）脏腑之气和脏真之气分别指什么？经络之气和脏真之气是什么关系？
脏腑之气是中医的说法，脏真之气是我们智能气功理论的内容，都是指内脏的混元气。脏真之气和经络之气的关系是：经络之气基本上直接联系着躯体混元气，但是它受了脏真之气的影响；经络之气外面连着躯体混元气，里面连着脏真混元气。
（52）五元庄是内混元练法，为什么练功中还要象捧气贯顶法那样想蓝天、虚空？
我们讲的内混元、外混元，不是截然分开的，它是根据人体正常的生命运动需要来命名的。我们练捧气贯顶法，是要在膜络层次上和大自然交通；练形神庄，是在皮肉筋脉骨层次上和外界相通；练五元庄，则是要使脏真之气也要和外面相连。当我们连内脏之气的时候，用发音法可以调动；但在和外界相连时，由于需要借助躯体混元气，所以就需要主动用意念和外界相联。将来练中脉混元同样也还有往外想的内容。这也是我们智能功的一个重要特征。
（53）练捧气贯顶法时是先开后合，而练五元庄为什么要先合后开？
因为捧气贯顶法是为了更好地和大自然界混元气结合，增强我们内外的通透度；所以就必须从里往外冲，把气路冲开，外面的气才好进来。而五元庄是要练五脏，而且要把五脏的脏真之气归于混元窍，混而为一，就要引导气机先合而后开。
（54）练捧气关顶法、脏真归元法、五元庄结束时为什么不在养气的部位转圈，而练三心并站庄和形神庄时要转圈？
这是由于当初在编功时，考虑到形神庄练的是躯体混元气，是按照身体各个部位，一部位一部位练的，它的局部性很强；只是到最后的“混元归一”，才把气往一起集中一下，除此之外没有其它把气往一处集中的过程。为了把气收得更好，所以最后在腹部安排了转圈的动作。因为肚脐这个地方，是躯体混元气的集中点；在腹部转圈，便于把气归于一处，统一起来。练三心并站庄到最后转圈，也是为了练精神往里走，把气集中到一处。
为什么练完捧气关顶法、脏真归元法、五元庄养气时不转圈呢？不是不可以转，你要在这时转圈也是可以的。为什么编功时没有作安排呢？因为当时考虑练外混元的关键是内外通透，它练的是躯体混元气；而脏真归元法和五元庄练的是脏真之气。脏真之气不大容易受意念的导引，所以要用声音、用情绪去导引气的变化；练完之后即使转圈，也是转的躯体混元气。这样就不一定去转圈了。当然，转一转也可以，不会产生副作用。智能功有许多地方是比较灵活的，不是非常刻板的，有些通融是可以的。
（55）练形神庄关窍没练开，练五元庄是否就没有太大的用处？
捧气贯顶法、形神庄、五元庄，你先练那一套都得从头开始。如果你不是按照这个顺序练的，一开始就练五元庄，这并不是说你就达到五元庄的层次了；你还是刚开始练功。不是说练五元庄就没有用处。
（56）智能静功内混元不练五脏，直接练混元窍。为什么动功要练五脏，不练五脏不是可以省去好多麻烦吗？
我们现在为什么不提倡单练静功而传播动功？因为这套动功比较系统完整。智能静功是我把过去的练法稍加改变后形成的。那样练不是不行，但非常难，比练动功难多了。对个别人能行，对大多数人来讲比较难。
（57）五元庄练五脏为什么按无行相克、逆行的顺序安排？
其实混元整体不注重无行生克问题。因为编五元庄时还在早期，还未完全脱离传统气功理论的影响。当时考虑用逆行而不用顺行，主要是为了避免产生无行的偏颇，更好地使五脏平衡。
（58）五元庄为什么用无行反克，而不用顺生原理？
按照无行的原理，生和克，不是绝对对立的；在其正常和高级层次都是生中有克，克中有生；但克中有生才是真正的平衡；我们安排的无行反克就是克中有生这种方法。先安排一脏克另一脏后，等气练足了被克的一脏就不怕克了，不会受克它这一脏的影响。如果是按照顺生原理安排，比如说，先练肝：肝气充足了，肺来克它就不怕肺气，并且它还可以去补心；心气充足了，又去克肺。这样两脏就一齐影响了肺，不容易维持体内的平衡。所以利用反克原理更容易走向平衡。对于五元庄这部功而言，我们不讲无行，但混元气本身就包括了阴阳无行等许多内容在里边。所谓“阴阳未判，一气混元”、混元一无行，有形亦无形，中寓阴阳造化机，开合聚散万物生“。对外它是个整体的，对内每一个子系统都有它的相对独立性，所以就会形成一定的顺序。
（59）五元庄和形神庄内混元的意义是否一样？
不一样。内混元的关键是混化的部位在人体里边，混化的内容由人体内部各组织来完成。形神庄是把意念放在人体里边，加强皮、肉、筋、脉、骨在体内的混化、联系，所以我们把它叫做内混元的形神混元；五元庄是在人体里边加强五脏的混化、融合，所以我们把它叫做内混元的脏真混元。
（60）怎么练五元庄的发声？练五元庄的关键是什么？
一般专练发声时可以不结合动作，不过这样只发声对身体气机的影响小一些。练五元庄的关键是情绪要稳定。练五元庄反应大，往往是受情绪影响，思想上患得患失，情绪就会有变化而导致体内气血运行失常，出现不良反应。
（61）如果没有时间，五元庄能否和形神庄那样选出某几式来练？
练五元庄如果时间不够，一、二式练下来，三、四式可以不练；后面第十式、第十二式可不练；五脏是必须练的；第十一式最好练练再收功，也可以不练，直接收功。
（62）五元庄诀指的拿法有什么意义？
掐诀的拿法有两种形式：一种是闭指法，练那一脏就把属于哪一脏的手指闭起来。比如练心，就把心指给闭起来。另一种是开指法，练哪一脏，就把属于哪一脏的手指空出来。闭指法能够把这一脏给闭起来，并激发这一脏的气往里走。智能气功是开放性功法，所以不用闭指法“掐诀”，而用开指法。用开指法可以点窍穴，用诀指跟某一脏的气相连；内外一流通，就容易形成一个气的环流，能加强这一脏内外气的通透。
（63）五元庄的混元掌和子午合印手是一回事吗？
如果把它看成个子午诀就把这个手印看得太简单了。子午诀只是一个规律。我们这个手印不是从子午连还诀考虑的，而是包括了五脏六腑规律、无行规律、八卦规律、十天干规律、十二地支规律、天地人规律。这么一合，很多诀里面都有了，混元了，所以又叫混元合印手。
（64）混元位和混元窍有什么区别？
两者同。
（65）山根的具体位置在哪儿？
山根的含义有二：从练功的角度讲，在两眉间的斜坡上；从解剖学的角度讲，在两眼内眦连线的中点。
（66）昆仑与百会的位置有什么不同？
昆仑在脑的内部，百会只是体表的一个穴位标志。
（67）五元庄第八式里关于“天目穴”的位置是这样介绍的：“一两眼内眦为底边所形成的等边三角形的顶角处”。不知应如何理解？
这个“等边三角形”指的是以两眼内眦连线为底边向上所作的等边三角形；“顶角”指的是以这个等边三角形为底面，向脑内作的一个正三棱锥（即各个面均为全等的等边三角形的棱锥）的顶角。
（68）练五元庄时为什么舌头不抵上腭，而抵门齿缝？
不舌抵上腭主要是为了不通过舌头的动作来引导气机的升降；因为舌头一抵上腭，可以使气机自然地按经脉流通。气就容易沿着任督二脉这个周天路线去运行。而我们练五元庄，主要是使身体气机平和，并要更好地调动脏真之气；所以就不去搞舌抵上腭，有意识地不给它创造这个条件，以便主动调动气机。把舌头平放着，就容易使身体里的气更平和一点；而且气平和了，声音一振动，就容易起音声引气的作用了。另外，舌平伸抵门齿缝，实际上也是通过舌把气收回去，便于往里边收，往混元处集中。
有的人练功时舌头的位置发生了变化怎么办？如果不觉得就不管它；只要查觉到了，就要把它放平。
（69）平时可不可以舌抵门齿缝？
可以。
（70）练五元庄开三皇锁的时候，教功老师说不要老开，不要老抵上腭，顶多了不好；而平时练功却总是抵上腭。怎么理解？
“开三皇锁”不是让你反复顶。以前称三皇锁就是天皇、地皇、人皇。过去有宗教神学思想，所以人们在上下点的时候，精神都非常集中，轻轻顶，微微顶（我们现在要求不那么严格）。舌尖上下能引导气机升降。如果老是上下反复，气也随之上下运行，不就乱了吗？平时练功，光顶上腭，气往一个方向，就没有关系了。
（71）“赤龙搅海”的意念是什么？
不搞意念。
（72）五元庄第二式开天关诀指点百会转时，要求如能够想到混元位、会阴会更好。道理是什么？
因为一开始诀指点在头顶百会穴，这时你真正能够想到脑子里面，就不错了；再往下想你透不过去。你能真正透下去了，就说明你的意识对身体的通透能力大大加强了。就是这个道理。
（73）点按山根、印堂是不是能通到流珠宫？
如果气足，你不点，意念一想它也能通上；气不足怎么点也进不去，所以这就需要慢慢练才行。
（74）在练五元庄的肾脏时做完塌腰凸腰，身体起来后，诀指点不点命门？
点命门就是把意念往命门放一放；不点，手直接过来也可以。以为手在那个地方放着，对里边的气也起作用。这关系都不大。
（75）可否把五元庄的第七式“缠绵中宫意”改为“脾中意”？
还是不改好。虽然这一节练的是脾，但是“中宫意”比“脾中意”的含义更加广泛。因为脾本身有中宫的内容，又具有营养其它四脏的功能，所以练这一脏要意念联合其它四脏。这里面有一个促进四脏之气往中宫里合，使之混融、混化的意思。
（76）“缠绵中宫意，混元四脏真”。为什么不说五脏真？
因为这一节是加了意念拿脾脏去混合另外四脏的，她本身就不算了。
（77）练脾脏发音时，要求脾诀呈掌心向后，拳面平行于地面。作用是什么？
这样能使大拇指点住章门，点的更稳、更准。因为这样一点，两只手一立起来，大拇指就必须往后腆，使指腹正好顶着章门穴。这样气就会在里边更好地起变化。
（78）五元庄第九式“两臂向斜前方弹出”，改为“伸出”可以吗？
不能改。因为这个动作本身是用来开肺气的，所以必须要有一点力量，伸出去就起不到作用了。实际上，这个动作应该包括“弹”和“开”两部分；前面用点力气一弹，接着再慢慢开出去。
（79）做鹤步走到前面，是不是就离开了自己的场？
你走到哪儿也是个场嘛。离开自己的地方，离开就离开；离不开场。
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