观察心2015-01-22 隆波帕默尊者 上座部佛教
 本信息编号：480 觉悟之路网：http://dhamma. 上座部论坛：http://bbs. 微信公众号：tipitaka 观察心 修心念处的原因 所有的事物都在四圣谛法则中，四圣谛则可以通过观察心而领悟。这是因为苦生起于贪爱，而贪爱起源于心。一旦贪爱根除了，就可以从苦中解脱了。八正道，缩称为戒定慧，都是起始于心。戒是不被条件所影响的心的平常状态；定是指心平稳坚定；慧是指心已获得智慧。隆波大胆地作出结论：通过理解心能够学会所有的佛法。这就是为什么在他的教法中修心念处是如此重要的原因。 1. 观察心前的准备 师从于阿姜曼尊者的实修派比丘都强调这样一个观点：为了修毗婆舍那，我们需要一颗坚定平稳的心，即以定作为基础，否则心被贪欲所覆盖而不能如实看到事物。隆波顿教导相同的原则，他常常建议念诵“佛陀”来修定，有时配合正念呼吸或安那般那，吸气时念“佛”，呼气时念“陀”。 成功禅修的关键是平静。我们不要想着获得智慧，以放松的方式简单地练习呼吸及念诵。我们不要“想要”得到平静，因为自然的心不能被控制。通常越想平静，心就越焦躁不安。 一旦心处于平静状态，它就自然不需要念诵了。这种情况发生时觉知它，直至心最后回归到平常状态。 2. 区分能知的心识与被觉知的目标 当心到达一种平静状态时，念诵消失了，我们应该继续观察这平静，把平静看作被另一个被观察的目标，心此时作为观察者。现在学习区分能觉知的心识和被觉知的目标。 如果持诵或其他禅定方法难以区分这点，我们选择另外的方法：思惟“佛陀”或类似词语，观察头脑里的词语，注意词语是被观察的目标，从观察者分开。我们甚至能觉知我们的念头在头脑里反复出现，注意这些念头是被观察的目标。这样，观察者，也就是能知的心识，独立分离出来了。 另一个方法是持续地觉知身体的运动，或随生起的感受而觉知，如快乐、不快乐或中性。（总而言之，我们可以选择我们的身体内任意目标，持续观察）。我们可以看到：任何正在被观察的就是被觉知的目标，觉知的心就是观察者。 阿姜曼的一位大弟子阿姜贴教了到一个技巧：屏住呼吸一会儿，觉知宁静的感受，经常觉知这感受，最后能知的心识和被觉知的目标就区分开了。一旦掌握了这个方法，下一步是进一步培养正念正知。 3. 培养正念正知 继续轻松地观察心。我们不要过度专注、寻找、测试能知的心识，只是简单地觉知。心后来会专注于一个新的目标，我们要能够清楚地看到这个转变过程。比如，心不专注了，接着想起某个人，紧跟着爱或恨这个人的情绪生起了，我们要觉知到这情绪，知道这情绪是被觉知的目标，能觉知的心识临在了，但它是分开的、独立的。继续觉知生起的任何目标，同时不被思惟过程所卷走。心不再迷失于任何目标的那一刻，就称之为觉知，或正知。 正念并不难以理解，即注意生起的任何目标。比如，当我们阅读一本书时，我们必须专注地阅读，以便理解书上所写的内容。或者我们开车时，我们必须积极地集中注意力在开车上。这样，自然地，无论何时心注意一个目标时我们知道。但正念，仅当与正知同在时才产生。正知指没有迷失于被观察的目标上的觉知。 这种觉知是最难理解的。当我们问一个人是否他知道他正在做什么时，他常常会回答说知道，尽管事实上他的心常常被无明遮盖着。在正念禅修中的正知是指清楚地了知，不带有无明愚痴。 比如，当我们在电视上看到肥皂剧时，眼睛见到色，耳朵听到声音，心理解故事情节，那刻，我们在看电视，但我们可能并没有正知，因为注意力跑到眼根、耳根、意根，我们忘记了身体正坐着，在看电视，这意味着我们没有正知，没有觉知自己。 有时，经行时，专注在脚步和身体的运动上，我们可能有觉知，但没有正知，因为心投入到脚和身体上去了而忘记了自己。那一刻，自己和能知的心识好象从这个世界上消失了。 觉知，并且没有迷失在外在的目标上，我们才称之为正知。要达到正知的最佳方法是修禅定，如诵“佛陀”，直到心稳定而平静，接着继续在这个状态下觉知，当一个现象在六根出现了要转移我们的注意力时，我们继续禅修，不迷失在六境上或忘了我们自己。 4. 修念处禅我们将获得什么 继续轻松地觉知我们的心，我们会看到各种各样的现象经过我们的心，每一刻心将选择最明显的现象来觉知。因而四念处中任意念处都能修习。相反，如果我们不能将能觉知的心和被觉知的目标分开时，那么修四念处就会困难。定是慧的基础，是智慧生起的因。错误的定会使心受目标（现象）影响；正确的定会使心获得正知，使心中立，不受目标（现象）影响，从而它可以清楚地看到现象的真相，看到现象怎样集起与怎样灭去，详细陈述如下： 4.1 身念处 觉知身体，比如感觉呼吸的进出，或者注意冷空气接触皮肤，或天气热时感觉身体劳累和汗流浃背，或者经行时观察身体的移动。那些觉知的心已得到培养了的人会将身体看作一个机器人，是一个可以行走的元素的集合体，没有任何一个部分可以称之为“我们”。行禅时腿走痛了，我们看到腿本身是不会抱怨的。身和心明显地区分开了，我们能够清楚地看到身体的三本质。 4.2 受念处 有时我们觉知心，有时觉知受；有时觉知身，有时觉知心，这根据当下那刻哪一个更突出明显些。比如，当我们经行时，我们的腿变得僵硬，如果能觉知的心识临在，我们就会清楚地看到僵硬的感受不是腿，是隐藏于腿内的某些东西。又或当我们坐在一个炎热的地方，此时一股清凉的风吹过，我们会感到舒服和放松。这种舒服和放松的感觉生起于身体内某一地方，但不是身体，身体它本身不会感觉到舒服。或者当我们牙痛时，如果觉知的心临在时，我们将清楚地看到痛的感觉不是来自于牙齿，也不来自于心，是另外的东西，另一蕴（受蕴）。痛不会持续，痛的程度不断变化，显示着受蕴的三本质（三特征）。 我们可以通过心清楚地观察感受。比如，疼痛可以通过身体感受到，如牙痛；有时也可以通过心感受到，如感受悲伤、担忧。有时当我们吃我们喜欢吃的东西时，甚至还没有吃到口里，我们就已经感受到快乐。 当觉知感受时，与此同时觉知能知的心，我们就能清楚地看到感受的三本质。 4.3 心念处 实际上，觉知心不是指觉知能知的心，也不是指绝对的心（禅宗中称之为“一心”“真如心”），而是指觉知生起的心理活动、念头和情绪，即行蕴，比如观察生气、贪欲、疑惑、快乐的集起与灭去。这些心理活动（行蕴）不是心，只是被觉知的目标。觉知行蕴时，与此同时觉知能知的心是可以最清晰地看到三本质的方法。 4.4 法念处 如果我们能觉知能知的心识，那么所生起任何现象都将显现三本质。比如，当我们有正念时，心想起某一个所爱的人，心就掉进思维里去了，接着我们将清楚地看到心粘着法尘（所想），把法尘当作“我”，因为它无知地把被觉知的目标当作自己，这样 “我” 、蕴、沉重感就从最初的空无中生起了。然而，任何时候心抓取某些东西时，苦就生起了，如果我们能觉知到这一点，我们就会回到正念上来，五蕴、沉重、愚钝、苦最后会消失。这就是四圣谛的实现。我们将看到：当贪爱生起时，就会有要抓取一个目标的驱动力，自我的感觉就会生起，苦就跟着产生了。如果没有贪爱，苦就不会生起。 觉知自然现象，与此同时觉知能知的心识，这就是看到三本质的最清晰的道路。我们将看到心不受我们控制，它跑出去，自动抓取一个目标。当心认识到抓取会导致苦产生时，它最终会停止下来。没有任何东西是受我们控制的。 |
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