2009年4月24日隆波帕默尊者与学生的对话
学生1：我可以请您指点一下我的修行吗？
隆波：不要迫使你的心变得平静。你看到了你正将注意力专注于一处吗？专注一处的不利之处是身心极不自然，尽管它们会变得平静。身和心的自然状态是不断变化。随着现象不断地生起灭去，三法印就会呈现。
如果我们象你那样专注于一处，心看起来固定不变了。它快乐了，好象是我们能够强迫它成这样一样。不要强迫它。让它自然地活动，然后知道什么发生了;
让它自然地运行，然后一次次地知道它的状态。
学生2：今天我感觉心很迷惑，非常烦乱。
隆波：这不是问题。以平等无分别的心去知道它就可以了。如实知道当下的身和心，尽你所能地经常这样练习，这才是修行佛法真正要做的。
学生3：不象以前那样，现在苦似乎我离远远地了。但我有点不太肯定是不是我过分专注，还有我方法正确吗？
隆波：你修得还好，但不要满足于此。有时苦仍会袭击你，当它来临时你要觉知。我们能够知道自己是不是过分专注了，因为如果我们会过分专注时，心就会沉重。
如果我们以一种轻松的方式去觉知，心就会明亮轻盈起来。此刻你过分专注了，有沉重感在。
一般来说，禅修者可分成两大类：一类是过分专注、锁定、推进、强迫。这类人充当管理者的角色，干预身心现象;
另一类是迷失在所生起的现象中。在任意特定的时间，如果我们知道我们是属于哪一类，我们就可以毫无困难地练习了。中道的方法是既不控制也不迷失。
学生4：我注意到心在不同的感觉器官不停地跳动着，一直不停地变化着。
隆波：当你看到心四处运动，你把它拉回来吗？
学生4：没有，我让它自然地做它该做的，只是知道它做了什么。
隆波：很好。你能不能看到心在耳根生起后在耳根消失，在眼根生起后在眼根消失，它在意根生起后在意根消失？
学生4：是的，它总是在变化着。
隆波：你正进入内观禅修了。它是不同的心或心理瞬间在每个根门生灭。你能不能看到每个现象生灭，各各不同？每个现象有不同的心在生灭。
学生4：是的，我能看到。我以前学习阿毗达摩时了解到这点，现在我终于体验到这是真的。
学生5：我按照您所教导的方法练习了一年了。
隆波：你看到你的心和以前不一样了吗？它轻盈了，明亮了，清晰了，很好。
学生5：是的，我能看到这点。我发现修行有时进步，有时退步，它来来回回好多次。
隆波：没关系，这很平常。我过去练习时，进步退步每周反复一次。有的人经常变化，有的人变化少些。当我们练习到足够的程度时，我们会看到真相，那就是在每一刻每个现象中都可以看到进步和退步：万物在生起灭去。
学生5：我不确定是不是因为我练习得不好而修行退步了，还是这就是自然发生的现象。
隆波：这是自然现象，为了看到这点，你需一直练习不间断。不间断地一直练习，这点很重要。大量练习后，你会看到心进步之后接着会偷懒不练习会退步。你也许会错误地认为你可以控制心，你认为你一直练习会一直进步。事实上，你不断地练习后会发现进步退步自然发生，不受控制的，这就是看到自然的真相。
学生5：有段日子我感觉练习得很好。那些日子我有时间练习，并听了你的CD,
我感觉我很有正念了，但是有天当我外出忙碌后，直到晚上我才记得要觉知。
隆波：每个人都如此，有时候练习好有时候练习不好，有时甚至我们不知道怎样练习。尽量每天正式禅修一段时间，如坐禅，经行，或念诵时观心念，这样会有助于你有更多能量全天去观察心念。
学生5：我这样经行正确吗？
隆波：你经行时过分强制自己了，建议你做家务来代替经行，打扫卫生拖地时观察身体的动作。
学生6：现在心正迷惑着，它东想西想，不稳定。
隆波：很好。有一件事你忽略了，你在压制你的心，没有让它自由地运动。
学生6：是的。我感到不安，所以我试图压制它。
隆波：如果你已压制了什么，知道压制发生了。
学生6：几个月前你告诉我我专注在观察者上了。
隆波：现在好了一些。当你不专注它，心就会变得清晰；当你专注在某处时，它就不清晰。
学生6：我最近常看到“我”生起，它有时占据了我的心，有时没有。八个月前您要我注意观察什么时候心对外境平等无分别和什么时候心不平等有分别。我只有在很明显的情况下才能看到这点。我注意到我们不平等心有分别时“我”这个假名就会出现。
隆波：是的。
学生6：看到这点到我感到悲哀。现在我能看到更微细的满意与不满意。
隆波：继续用功，你练习很正确。
学生7：我感到心现在更稳定了，迷惑少了。坐在这里我看到能知的心象一个在空中的核心，有一个柔软光滑的外壳在它外围。
隆波：你看到什么这不重要，重要的是当看到事物时心的感觉怎样。记住这个原则。当我们的视觉或心微细时，我们看到一些有趣或美丽的事情，此时自傲会生起。如果我们不注意这个自傲，我们就遗漏了觉知它。
学生8：前阵子您要我观心念，我将正式的修奢摩它的时间减少了，然而我发现某些心理状态出现了，很影响我，特别是生气。
隆波：是的。当我们减少修止定的时间，允许眼、耳、鼻、舌、身各自自然运作时，烦恼会增加。这个阶段烦恼会显得比不禅修的人还多。
学生8：有时生气是如此强烈，如此痛苦，我观察它，但它不走，它变得更强烈。
隆波：观察就够了，我们不要试图让它走。
学生9：我的心感到焦虑。
隆波：你想让它走？
学生9：是的。
隆波：当某种心理状态生起时，如焦虑，我们可能不喜欢它，想让它走。这种情形发生了时，我们要知道“不喜欢”生起了，此时焦虑已过去，此时我们不喜欢焦虑。焦虑已成为过去的现象，现在是“不喜欢”。我们只须知道当下的情形。
学生9：我现在还是专注多于自然吗？
隆波：是的，但比以前好多了。你能不能更清楚地看到心清晰多了？如果我们不专注于任何事物，心就不会沉重。至于你，仍然有些沉重。专注了时，知道它，不要试图让它走，知道就够了，心自己会自然运作的，我们不能控制它。
学生10：我看到我自己仍然陷入到现象中去，也看到心想阻止欲望心的生起，此时胸部感到不舒服。
隆波：你练习得非常好。你能看到心更微细了更明亮了吗？快乐会自然生起，而不必因外在的条件。
学生10：但是仍有许多苦。
隆波：当然！随着你练习越多，你越看到整个世界全是苦。然而，心不再与这个世界认同，不再随之受苦。
学生11：我练习得正确吗？
隆波：正确，只是你的心想得太多了，它到处跑，东想西想。看它不受我们控制。当心跑到一个目标上去了时，知道它;
当它跑到下一个目标时，知道它。不要控制它。同时也注意欲望心，它经常生起，比如你刚才想说话的欲望。看这颗心一个念头接一个念头地流动，看生起的欲望心让你忙过不停。这样你的修行就会受益良多。
学生12：我看到我常常陷入到念头中去了，许多烦恼生起。然而，我看到最多的还是“我”。（隆波：很好）但我感觉我被分别心所欺骗。有时心看起来是处于中性平等了，但事实上它仍被生起的现象所影响。
隆波：不管烦恼有多狡猾，它们斗不过正念和智慧。继续保持观察知道，真相会显现的。你练习进步了许多，你能看到心比以前更清晰了更轻盈了吗？
学生12：我能看到当痛苦来临时，感受痛苦的程度比以前轻多了。家人发生什么事情，比如生病或死亡，我根本不再为此担忧了。
隆波：很好。持续练习，有一天苦完全不再生起。佛陀的教导非常殊胜，他教导我们怎样灭尽苦。如果我们练习正确，我们会清楚地看到进步，看到我们生活及精神上发生变化。陷入到念头的可能性会更少了，精神痛苦会从程度上减轻及时间上缩短。--隆波帕默尊者
2009年4月24日隆波帕默与学生的小参（有益的会话）
学生1：怎样观心，我不太清楚。
隆波:
你知道生气是什么样子吗？你知道害怕吗？你曾担忧过，嫉妒过或感到不安过吗？
学生1：
是的，我有过。
隆波：那么快乐呢？悲伤的感觉呢？你知道这些感觉是什么样子吗？你知道想要这个，不想要那个的感觉是什么样子吗？
学生1：知道。
隆波：那么你能够观察心，现象生起时知道它生起。我们不要坐着注视我们的心。我们要去了知什么生起了。心感到害怕，知道。心兴奋，刻薄，快乐，不安，都知道。不要强迫它。这就是观心，没有什么难的。
学生2：我练习看心，知道什么发生了。
隆波：你可以常常看到烦恼吗？
学生2：是的，我可以。我能够以中立的方式来看待烦恼。
隆波：那很好。无论何时，对生起的现象，心有偏离不中立时，也要知道，如实知道。你练习得很好，但要持续精进，并且注意不要落入生起的现象中也不要干预它。当你观察时有一种落入现象的偏向时，知道这个偏向发生了。
学生3：我需要正式地坐禅或经行吗？或者我就是在日常生活中观心？
隆波：如果你能坐禅或经行，那很好。不过当你练习时，确保不要强迫心静止下来。许多人都这样做，这不对。记住：坐着观察身和心；经行观察身和心。不要用坐禅或经行来强迫身或心处于任何状态。如果你用力了或者开始妄想了，发生后知道它们发生了。
2009年2月28日隆波帕默与学生的小参
学生4：我读过您的书，在日常生活禅修练习。我想我尝试得太费劲了，很可能是对心理现象抓得太紧，因为我练习时感到紧张与烦人。但如果放任不管，我又会掉进念头里很长一段时间。我知道我应当让心自然运作，若掉进念头里时，知道就可以了。我不确定我是真的知道，还是头脑想出来的。
隆波：不要担心。你担心过多，对你来说，最好的练习是心理状态生起后知道它们。心焦躁不安时知道，心刚开始掉入念头时快速地知道，心快乐或不快乐，友好温和或粗暴刻薄，每个状态生起时知道。只成为知道者，事情发生后就知道。不刻意等待，也不要假设你知道什么将会生起，那样会带来压力。以一种舒适放松的方式知道。
你已经能够知道你的心理感受整天都在变化无常，是不是？每个人都这样。唯一小小的不同之处是心每次发生变化时，你去知道它们。当心高兴，或不高兴，或温和友好，或粗暴刻薄，你知道它。全天侯地观察知道心理状态的变化。放轻松，愉快地练习，你可以练好，这不难。
当我们掉进妄想一阵子后，我们就会纳闷嘀咕：“我练习正确吗？或者是不是我仍在想？”我们要注意到此刻我们在怀疑。知道，总是指当下这一刻。如果怀疑产生了，知道它。如果我们知道当下这一刻什么发生了，我们就不会走错。
学生5：我曾参加过一些正式的禅修，但没有坚持多久，也没有经常练。通常我是在走路或做家务时观察身和心。（隆波：很好）。我越来越多地看到正念升起。有时心平稳，不粘着现象：念头一生起，正念就看到它，念头就消失了。但也不时地粘着在烦恼上，这时我就开始自责评价自己。
隆波：当心粘着所生起的现象时，知道它;
当心从现象中分离出来了时，也知道。对心的这种滑稽活动不要生气，相反要深深同情理解它。当生气或不喜欢生起时，尽你最大努力快速看到它。我们以这种方式去觉知，生气就会消失，对待所生起的现象，心就会越来越平等中道了。---隆波帕默尊者
泰国森林派 心念处 小参（二）--隆波帕默尊者
隆波与学员当天的小参
学生1：我注意到心不断打妄想，从一件事到另一件事，没有停止。
隆波：知道心四处跑就可以了。我们的工作不是让心停下来。如果我们想要心停止下来，注意这个想要的心。
学生2：我找不到我的心。
隆波：不要去找它！你曾经嫉妒过他人吗？
学生2：有过。
隆波：嫉妒生起时，知道它。生气生起时，快乐生起时，同样如此。保持知道心中什么生起了。当你听我讲话时，你有没有注意到你没有觉知你的心？你把注意力投向外面的世界而忘记觉知内在的心了。此刻你试图让心止静下来，不要强迫把心拉回来或让它止静。自然地知道它在做什么。
学生3：我练习得正确吗？
隆波：你有些粘着定了。你需要从定中出来，放松自己，在常规的活动中全天侯地观察心。对于禅修，我们大多数人头脑有一个预想的图像：禅修是应该什么样子或禅修应该象什么样子，如我们必须静坐，坐得笔直，双盘，眼睛闭起来，几乎不呼吸。当我们看到有人如此这般时，我们就假定他是一位了不起的修行人。实际上，禅修比这个简单得多。当我们站立时，觉知站立；当我们坐着时，觉知坐着；高兴或不高兴时，同样觉知高兴或不高兴。
学生4：我感到中舍心已生起了。
隆波：很好。有两种类型的中舍心：第一种是公正的，无分别的，不卷入任何心理状态中，是它如实清晰地观察一切的结果，这是理想的中舍心。第二种是不可取的类型，通常是修致心一处的禅定的结果，它是暗钝的，所以不推荐它。你不是第二种，很好。
那些从来没有修过奢摩它的人，修毗婆舍那会比那些粘着禅定的人修得更好。然而，修过奢摩它的人若他能从禅定中走出来，那么他理解内观的能力会比纯观的人发展得更快些。因为纯观的人尽管他们观察心的活动相当不错了，但他们有些懒，动力不足，容易失去兴趣。
学生5：我不知道我观察心是不是正确。
隆波：不要去寻找心理状态或现象，也不要寻找心。我过去为此浪费了许多时间。先让现象自然发生，再观察已发生的。如果感到幸福，知道此时幸福；如果感到疑惑，知道此时疑惑。当我们观察心时要做两件事：第一，知道当下的感受；第二，观察心的一切活动，注意它是否滑入到禅修目标中还是落入妄想中，或者它到了眼处看、耳处听、鼻处闻、舌处尝、或身处动，或其它功能。持续以这种方式观察，我们将看到每一状态的生起灭去，不会延续长久，也不受我们控制。简而言之，我们将看到三法印。
你能不能感觉到此刻你正在试图控制你的心，试图让它静止？这样是修奢摩它，奢摩它才是将心持续保持在同一状态中，你可以得到小段时间的平静，但你看不到三法印。注意你的心是不是老是掉入到妄想中去了，经常注意这点。如果心经常掉入到妄想中去了，那是件好事，因为那意味着我们常常注意到了这点。很多人一旦掉入到妄想中去了，就是一整天！
持续观察，我们会看到身和心不是我们的，也不是我们，它们自行运作，不受控制。当我们看到身心不是我们时，我们就进入了入流果（须陀恒果）。当我们去除了所有对身的粘着时，我们就更迈进了一步，到达三果，不还果（阿那含果）。当我们去除了所有对心的粘着，我们就入涅槃了（阿罗汉果）。
记得在禅修中我们不是试图让我们变得更好，我们不试图改变或控制任何东西，不是使自己更快乐，更平和，或成为更好的人。我们禅修是为了更了解自己。如实知道身和心。
我们会看到身体忍受无止尽的苦的折磨：它忽热忽冷，有时疲倦、有时疼痛、有时饥饿、有时不舒服。我们会看到心总是在流动变化中，从此念到彼念，没日没夜，川流不息，不受控制。这就是看见真相。学习身心真相就是学习生命的真相，也就是学习佛法。当我们完全理解了生命的真相，我们就从苦中解脱了。
当我们抵抗真理不接受必然规律时，我们就会受苦。比如，当我们抵抗变老这一事实，我们就受苦。如果我们不想老去，我们就会对老去这一事实感到压力，此时我们老得更快！疼痛也是同样的道理，疼痛肯定会发生，疼痛发生了时，如果我们不接受它，我们会更加疼。
禅修者常常不接受心无常这一事实，他们试图尽可能地让心止静下来，停留在那里。某天当心不宁静时，他们抱怨说那天他们没有修好。不管我们好不好，心总会在安静与活跃之间自然地变化，在这个星球上没有一个固定永久不变的状态，我们不要试图去达成永恒的宁静祥和或别的状态。这个身体只是我们暂时从这个世界借来的，最终要还回去的。通过禅修，让我们看到真相，不要试图逃避它。
学生6：我能看到心妄想纷飞，我尽力把它拉回来，守住它。
隆波：很好。很好是指你能看到你在做什么，不是指你把它拉回来。烦恼生起了，我们看到它们，这才是我们要做的。你通过了！你得了B分。最好的是心处在善中，没有烦恼，并且知道在善中，这是A分。第二是烦恼产生了，我们看见知道它们。第三情形不怎么太好：心处在善中，但我们没有看到它，只得了C分：幸福喜乐却没有觉知。第四是最差的状况：心有烦恼又没有看到它，那是D分或F分。我没有编造这个评分表，佛陀也曾提到过这四种情形。
尽可能地知道。当我们工作时，需要思考，需要知道想的内容，那时我们不能练习了。睡着了时也不能练习。其它时间我们都可以观察心。
学生7：我练习观察心已有一两年了，心明亮放松。最近我发现有时正念知道想蕴非常快速地生起，有时我正要记起某件事时它立马消失了，我不敢肯定我是否需要知道它，有时我不知道它会不会成为一个念头。
隆波：不要担心这个。上班时或者要完成某项事情需要思考时，我们需要有目的性地专注于手头的工作，我们需要专注于正在做的事情上。当我们持续正念禅修已有一段时间后，心就对所想的内容不再感兴趣。念头一生起，正念就看到它，它就立即消失了。
我们就不再粘着世俗的事情；有时念头消失得如此快以至于我们甚至不知道是念头是什么。接着另一个完全不同主题的念头生起了。这就是心怎样运作的。但当特定情境持续地需要一些信息时，我们必须有目的地去思考。工作时段我们需专注于正在做的事，我们不能有效地观察心。我们能专注地工作，不过，当烦恼就进来了时，知道它们进来了。当我们在你这个年龄的时候，我们得根据情况需要来调换何时以正念禅修为主，何时以工作为主。
学生9：上周我的修行走到了低谷，我不能觉知身和心，甚至不能觉知呼吸…
隆波：嗯，确保觉知呼吸!(笑) 有时当我们的心不和我们配合时，我们需采用一些技巧。如果你喜欢觉知呼吸，但你的心太焦躁不安或陷入沉思中，你可以加上持咒，如念诵“佛陀“，观呼吸和重复念诵”佛陀“。如果头脑想得太多了，你可以将念诵加快些，或者咒语加长，如“佛陀，佛法，僧伽”。你持续练习，最后心会冷静下来变得平和了。
学生10：八个月前我向您报告了（“交作业”）。那时我常常不是陷入思考中就是专注于禅修对象上。
隆波：那么这八个月来有没有改变？
学生10：我能够更多地知道所发生的身心状况，但我注意到我的心跑开，东看看西看看，不在它的位置上，没有作为观察者那样完全在当下。
隆波：当心跑出去了，没有在当下在它的位置上时，要注意到这点，这很重要。除非心在它恰当的位置上，否则智慧不会产生。暂时的平静会产生，但这不是智慧不会导向灭苦。许多人象这样心跑到禅修目标上去了，非常粘着它所产生的轻松和宁静。如果你发现你的心安静了太舒适了时，回来观察你的身体，身体正受着苦。就你的情况，观察身体。
学生11：我按照您的教导练习已有一年了。我感到心稳定了，不粘着现象，在自己的位置上，我能看到现象的生起与灭去。（隆波：很好.）我每天上午正式地练习，但感觉自己有些粘着平静。（隆波：嗯，可以）有时心陷入到思考中，但当房子里的嘈音出现时我发现妄想消失了，能知的心跑到耳朵里去听声音去了。我注意到那一刻是在观察身体。（隆波：很好，继续保持）。当我躺在床上禅修时，心再度陷入思考中，我失望地问自己：“为什么又迷失在思考中呢？”答案自动出现了：“因为没有东西是受我们控制的。”
隆波：对了，你开始获得智慧了。有时心甚至创造出我们的老师或佛陀的形象出来来教导我们真相。
学生11: 我注意到当我观呼吸时观到出气结束的那刻，我感到不舒服。我专注观察它，看到了相当多的苦，我需要吸一口气来缓和它，但发现吸气后也是苦。
隆波：是的，甚至每个呼气吸气都是避开苦的方式。你练习得非常好，而此刻你的心是处在自然状态吗？
学生11：现在它不在自然状态。
隆波：很好。你通过了考试。有时我们修奢摩它时我们会看到清晰的梦境或视像，甚至得到预兆。当我年轻时，我做了一个梦：一位瘦瘦的小个子的年长和尚走向我，递给我一个圆圆的水果，我接过来，他说：“不管这个水果是甜的，还是酸的，味道是从它内在产生的。”他此话的意思是说我们必须向自己内在学习，不要只是坐在那里，心静止不动。几个月后我遇到了这位和尚，他就隆波顿，他立即成为了我的导师。我不是在这里说神话，它是一个梦。
学生12：我以前只是在早上沐浴时能看到身心是分开的（名色分别），现在我能在日常生活中看到身和心是分开的。
隆波：当我们的心是稳定、不粘着、清醒时，我们能整天看到身和心是分开的。
学生12: 连我压制烦恼时也能看到吗？
隆波：若压制烦恼，心会太静止，就看不见心的活动。渐渐地，将心放松下来，每个烦恼生起时注意烦恼已生起，这样烦恼就会清楚地被区开来，如同身体那样。快乐与不快乐也如此。五蕴中每一蕴被区分开来。我们会看到每蕴执行它自己的功能，而每蕴都不是我们。
学生12：您可以给我多一些修行建议吗？
隆波：温和地继续练习，放轻松。
学生1：我不清楚我现在练习是不是正确。我感到不舒服不放松，我想我的觉察力还没有稳定地扎根下来的。
隆波：是的。知道觉察力尚没有扎根下来就好了。不要不喜欢这种情形，也不要希望它变得更好。如果出现了一种希求的心理，也要知道。你练习得很好。你可看身和心的差别？
学生1： 有时。
隆波：你能不能有距离地看你面前的世界和它的运行方式？如果你更进一步练习，你会感到物质世界离我们越来越远了。继续练习，你会发现没有一个我们。身体和心是分开的。当你有距离地去观察时，你会知道快乐或不快乐不是我们。所有生起的状态，无论好坏，保持距离地去观察。你唯一忘了一件事，那就是奢摩它（第一种定）。你需不时修习一下奢摩它让心平静下来，多一些能量，能使心有充足的力量前行。
学生1：工作很忙，很难平静下来。
隆波：不要抱怨你的工作，你要改变你的态度，积极地去看待它。为你有一份体面的工作而感到开心。如果我们以积极的态度去面对，心就会更平静些，我们的修行也会进步。在我出家前我同样有一份非常繁重的工作，虽然如此，我还是精勤地练习。以开心的态度去思考问题，同时多练习些奢摩它。
学生2：我在我的花园经行了很多，我感觉很干枯很烦，感到什么也不能做。
隆波：很好，你对这些持心平等吗？
学生2： 没有，我没有做到持心平等。
隆波：就观察这分别心、这不喜欢的情绪。无论什么时候生起时，看到它。我们要以一颗平稳的公正的心，来知道一切生起的现象。这就是智慧怎样产生，它让我们解脱。
学生3：我每天很正式地练习。我不能象以前那样知道现象，所以现在我请您给予我一些建议。在我能知道所生起的现象之前，我会沉思考虑一会儿。坐禅时我也念诵“佛陀”，但看起来我并没有获得更多的平静。
隆波：我们不需渴求平静。你可持续念诵“佛陀”，同时知道心的任何状态。如果心感到焦躁不安，知道它焦躁不安就够了，不要刻意让它变得更平静些。如果心开始想东想西，赶快知道。我们经常这样练习，我们就会对身心有觉性。如果不这样练习，只是想得到平静，那么，当我们开始想东想西时，我们会掉进念头里好长时间出不来。我建议你念诵“佛陀”或观呼吸，注意每次当心跑开时知道。
学生4：我得了病，感到非常沮丧。身体到处疼痛；心呢，一直担心会出现什么结果，多半时间对自己的现状不满意。可是，最近有了变化。我得了偏头痛，此时我观察身体的动作，后来意识到痛只是痛。痛来了去了，只是它自己的事。心作为观察者，不惊慌不卷入到痛中。这样我就能休息睡觉，这与以往不同了。我不担心了，不造作出快死的样子，也不象以前那样抱着药瓶子不放。
隆波： 很好。持续地这样练习。你现在正在把五蕴分开了，我们常常错误地把五蕴当作是我们自己。你能不能看到身体是一个，疼是另外一个，而观察这些的心又是另外一个？当我们看到这些时，我们就把五蕴的三个分开了（色、受，识）。---隆波帕默尊者
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