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说到这里，可能有人会问：那到底是谁在观察四个念住呢？事实上，只有观察和被观察的对象，没有观察者。了解这一点是非常重要的。 四念住中的“身念住”是最粗重和明显的，也最容易被观察。由于当代人烦恼深重，心变得迟钝，所以从身念住入手是最容易的。由于身根和触尘的“接触”是明显且平淡的，心对此不会产生喜欢和排斥，并且能够清楚地知道，因此修习身念处不容易引生出新的贪嗔痴。反之，在我们还没有培养出足够强的平等心（觉性）之前，如果过早地去观感受的话，当遇到乐受时，心就会不由自主地喜欢上它，从而引生出新的贪爱；当遇到苦受时，心就会不由自主地排斥它，从而引生出新的嗔恨。所以，对初学者来说，如果越过身念住，直接观察受念住，很容易被感受卷入其中而不知。如果越过身念住，直接修心念住，也是很容易被贪心和嗔心卷入其中而不知，从而引生出新的贪爱和嗔恨。至于观法，也就是观念头，隆波田说过，念头快过闪电，绝大多数人是没有能力和资格去直接观念头的，因为我们的觉性还不够高，心还不够敏锐。 那为什么很多人没有以身念住作为基础，而直接去观感受、观心，甚至去观法呢？那些没有以身念住作为基础培养出强大觉性的人，并不是用觉知的心（觉性）去观察，而是像杂技演员那样用意识(注意力）去知道感受以及情绪的。他们虚构出一个“观者”，用意识分别去关注感受和情绪。用意识去关注所缘和用觉性去知道所缘，是完全不同的两回事。用意识（注意力）去关注感受和情绪，实际上是打压感受和情绪，虽然可以产生宁静和喜悦，但是无法开启智慧，无法将烦恼和痛苦连根拔除。 至于很多人说他们可以观念头，其实是在回忆念头，看到的并不是念头，而是念头的影子。就好比看大象，看到的只是大象走过后留下的足印，而非真正的大象。 在隆波田内观课程上，新学员以“原地经行”作为主要的练习手段，通过觉知脚掌和地面的碰触，就是观身念住来培养觉性。由于脚和地面的“碰”是有力的、粗重的、明显的、尖锐的，觉知的心（觉性）很容易知道，所以利用它来培养觉性是快速而有效的。就像某位学员比喻说，这个方法是一把快刀。 虽然“原地经行”属于身念住的范畴，也就是觉知脚掌和地面的碰触。但是，在每两个碰触之间有大约3-4秒的空隙，在这段时间内，禅修者身体上会升起各种感受，内心会生起各种情绪以及念头。也就是说，在这段时间内，除了身念住以外，其他的受、心、法三个念住也会同时生起。如果禅修者具足了强大的觉性，那么，此时觉知的心会在这个空档里，自动地去观察受、心、法其它三个念住。 因此，“原地经行”对四个念住的观察，一个也不少。之所以大部分初学者不能直接修受念住，心念住和法念住，就是因为我们观察这些念住时，常常被卷入到感受、情绪和念头中，而失去了觉性，就如同一个跛子跌倒在地上而很难再爬起来是一样的。但是借助“原地经行”这个方法，在练习过程中，一旦心被感受、情绪或者念头卷入其中而无法自拔时，我们就可以借助对脚和地面“碰触”的觉知，让心从感受、情绪和妄念中脱离出来，回到当下。就像是跛子有一个拐杖，一旦摔倒，他就可以利用拐杖便利地重新站立起来。 从以上内容可以看出，“原地经行”不但可以用于培养觉性，同时也使心有了一个“拐杖”。 利用“原地经行”对“碰触”的觉知培养起来的觉性，不但能够观察粗重和明显的所缘，亦可以观察细微的感受、情绪以及念头。当禅修者念住于脚底和地面的接触时，身、受、心、法四个念住都包含在内。对其中之一保持念住时，同时也念住于其它三个念处。所以，“原地经行”是一个包含了身、受、心、法四个念住的禅修方法，是一个“四合一”的方法。 |
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