|
张家父子宰相家训 ——张英著《聪训斋语》全文 目录 立品篇（小序） 谨言语、戒嬉戏、慎威仪、能容让 读书篇（小序） 温经书、习诗文、练字体 养身篇（小序） 淡饮食、谨起居、保精神 交友篇（小序） 简交游、慎择友 怡情篇（小序） 植花木、赏山水、识管弦 持家篇（小序） 节用度、善待人、睦兄弟 会心篇（小序） 戒收藏、知天命、安心性 《清史》〈张英传 张英，字敦复，江南桐城人。康熙六年进士，选庶吉士。父忧归，服阕，授编修，充日讲起居注官，累迁侍读学士。十六年，圣祖命择词臣谆谨有学者，日侍左右；设南书房，命英入直，赐第西安门内。词臣赐居禁城，自此始。时方讨三藩，军书旁午，上日御干清门听政后，即幸懋勤殿，与儒臣讲论经义。英率晨入暮出，退或复宣召，辍食趋宫门，慎密恪勤，上益器之，幸南苑及巡行四方，必以英从。一时制诰，多出其手。迁翰林院学士，兼礼部侍郎。 二十年，以葬父乞假，优诏允之，赐白金五百，表里缎二十，予其父秉彝恤典视英官。英归，筑室龙眠山中。居四年，起故官，迁兵部侍郎，调礼部兼管詹事府，充经筵讲官，奏进〈孝经衍义〉，命刊布。二十八年，擢工部尚书，兼翰林院掌院学士，仍管詹事府，调礼部，兼官如故。编修杨瑄，撰都统一等公佟国纲祭文失辞，坐夺官流徙，斥英不详审，罢尚书，仍管詹事府，教习庶吉士。寻复官，充《国史》、《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官。 三十六年，典会试，寻以疾乞休，不允。三十八年，拜文华殿大学士，兼礼部。英性和易，不务表襮。有所荐举，终不使其人知。所居无赫赫名，在讲筵，民生利病，四方水旱，知无不言。圣祖尝语执政，张英始终敬慎，有古大臣风。四十年，以衰病求罢，诏许致仕。濒行，赐宴畅春园，敕部驰驿如制。 四十四年，上南巡，英迎驾淮安，赐御书榜额，白金千，随至江宁。上将旋跸，以英恳奏，允留一日。时总督阿山，欲加钱粮耗银，供南巡费，江宁知府陈鹏年持不可，阿山怒鹏年，欲因是罪之，供张故不办，左右又中以蜚语，祸将不测。及英入见，上问江南廉吏，首举鹏年。阿山意为沮。鹏年以是受知于上，为名臣。四十六年，上复南巡，英迎驾清江浦，仍随至江宁，赐赉有加。 英自壮岁即有田园之思，致政后，优游林下者七年，为《聪训斋语》、《恒产琐言》，以务本力田、随分知足告诫子弟。四十七年卒，谥文端。世宗读书乾清宫，英尝侍讲经书。及即位，追念旧学，赠太子太傅，赐御书榜额，揭诸祠宇。雍正八年，入祀贤良祠。高宗立，加赠太傅。 子廷瓒，字卣臣，康熙十八年进士，自编修累官少詹事，先英卒。 廷玉，自有传。 廷璐，字宝臣，康熙五十七年，殿试一甲第二名进士。授编修，直南书房，迁侍讲学士。雍正元年，督学河南，坐事夺职。寻起侍讲，迁詹事，两督江苏学政。武进刘纶、长洲沈德潜皆出其门，并致通显，有名于时。进礼部侍郎，予告归，卒。 廷瑑，字桓臣，雍正元年进士，自编修累官工部侍郎，充日讲官。起居注初无条例，廷瑑编载，详赡得体。既擢侍郎，兼职如故。终清世，已出翰林而仍职记注者，惟廷瑑。乾隆九年，改补内阁学士，兼礼部侍郎，典试江西，移疾归。廷瑑性诚笃，细微必慎，既归，刻苦励行，耿介不妄取。三十九年，卒，年八十四。上闻，顾左右曰：张廷瑑兄弟皆旧臣贤者，今尽矣，安可得也！因叹息久之。 廷璐子若需，进士，官侍讲。若需子曾敞，进士，官少詹事。自英后以科第世其家，四世皆为讲官。 【原文之一】 圃翁（1）曰：予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。尝将四语律身训子，亦不用烦言伙说（2）矣。虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视。其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。守田之说，详于《恒产琐言》（3）。积德之说，六经（4）、语（5）、孟（6）、诸史百家，无非阐发此义，不须赘说。择交之说，予目击身历，最为深切。此辈毒人，如鸩（7）之入口，蛇之螫肤，断断不易（8），决无解救之说，尤四者之纲领也。余言无奇，止布帛菽粟（9），可衣可食，但在体验亲切耳。 【注解】 （1）圃翁：即作者张英。清安徽桐城人，字敦复，号乐圃。曾官至文华殿大学士兼礼部尚书。卒谥文端。著有《笃素堂集》、《恒产琐言》、《聪训斋语》等书。参见附录《清史》〈张英传〉。 （2）烦言伙说：琐碎而繁多的言论。 （3）恒产琐言：书名，张英著，内容以宣扬处世哲学，告诫子孙知止知足，以长远保持为主。当时官员贵族多以为教育子弟重要读物。 （4）六经：指诗、书、易、礼、乐、春秋等经典。 （5）语：指《论语》，四书之一，内容以孔子与弟子相互问答，或孔子回答时人的问题为主；由孔子弟子及再传弟子集录而成，共二十篇。 （6）孟：指《孟子》，四书之一，由孟子学生万章、公孙丑等人集录其言论，经孟子本人校订而成，共七篇。 （7）鸩：音“振”；鸟名，羽毛有剧毒，浸于酒叫做“酖”。此指毒酒。 （8）断断不易：肯定无法改变。 （9）布帛菽粟：平常的衣物食品。菽，豆类；粟，小米。 【原文之二】 汝曹（1）席（2）前人之资，不忧饥寒，居有室庐，使有臧获（3），养有田畴，读书有精舍（4），良不易得。其（5）有游荡非僻（6），结交淫朋匪友（7），以致倾家败业，路人指为笑谈，亲戚为之浩叹者，汝曹见之闻之，不待余言也。其有立身醇谨（8），老成俭朴，择人而友，闭户读书，名日美而业日成，乡里指为令器（9），父兄期其远大者，汝曹见之闻之，不待余言也。二者何去何从，何得何失；何芳如芝兰，何臭如腐草；何祥如麟凤（10），何妖如鹪鹠（11），又岂俟余言哉？ 汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云：凡人欲饮酒博弈（12），一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书、对佳山水，可以独自怡悦。凡声色货利，一切嗜欲之事，好之有乐，则必有苦，惟读书与对佳山水，止有乐而无苦。今架有藏书，离城数里有佳山水，汝曹与其狎（13）无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若（14）珍重难得之岁月，纵（15）读难得之诗书，快对难得之山水乎？ 我见汝曹所作诗文，皆有才情、有思致（16）、有性情，非梦梦（17）全无所得于中者，故以此谆谆告之。欲令汝曹安分省事，则心神宁谧而无烦扰之害；寡交择友，则应酬简而精神有余；不闻非僻之言，不致陷于不义；一味谦和谨饬，则人情服而名誉日起。 制艺（18）者，秀才立身之本；根本固，则人不敢轻，自宜专力攻之。余力及诗字，亦可怡情。良时佳辰，与兄弟姊夫辈，一料理山庄，抚问松竹，以成余志。是皆于汝曹有益无损，有乐无苦之事，其味聪听之义（19）。 【注解】 （1）汝曹：你们。 （2）席：享有。 （3）使有臧获：有仆人可以差遣使唤。臧获，奴婢。 （4）精舍：讲学或佛家说法的屋宅。 （5）其：如果。 （6）非僻：邪恶不正。 （7）淫朋匪友：淫荡浮靡、为非作歹的朋友。 （8）醇谨：敦厚谨慎。 （9）令器：美好的人才。 （10）鹪鹠：皆恶鸟之名。鹪，音“焦”；即鹪鹩，体长三寸，又名“巧妇”。鹠，音“留”；即鸺鹠，小的猫头鹰。 （11）麟凤：麟，人称仁兽，圣人出则见，雄者称麒，雌者称麟。凤，鸟中之王，为祥瑞之兆，雄者称凤，雌者称凰。 （12）博弈：赌博下棋。弈，音“易”。 （13）狎：音“侠”；亲近。 （14）曷若：不如。曷，同“何”。 （15）纵：尽情的。 （16）思致：思想的能力。 （17）梦梦：昏乱。《诗》〈大雅〉：“视尔梦梦”。 （18）制艺：即八股文。明清科举考试时的一种文体，全文分为八段，分别是破题、承题、起讲、提比、虚比、中比、后比、大结，字数固定，过多或太少皆不及格。 （19）其味聪听之义：希望多玩味这些让你听起来清新明白的道理。 ●立品篇 谨言语 【原文】 与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。余偶以忌辰（1）著朝服（2）出门，巷口见一人，遥呼曰：今日是忌辰！余急易（3）之。虽不识其人，而心感之。如此等事，在彼无丝毫之损，而于人为有益。每谓同一禽鸟也，闻鸾凤（4）之名则喜，闻鹪鹠之声则恶；以鸾凤能为人福，而鹪鹠能为人祸也。同一草木也，毒草则远避之，参苓（5）则共宝之；以毒草能鸩人，而参茯能益人也。人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人，则人望之若鸾凤，宝之若参苓，必为天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易见者也。 【注解】 （1）忌辰：先人或父母死亡的日子。 （2）朝服：上朝时所著的官服。 （3）易：更换。 （4）鸾凤：青凤凰。见前篇注（11）。 （5）参苓：人参与茯苓，皆中药草名，服之有益于身体。参，音“深”。 ●立品篇 戒嬉戏 【原文之一】 治家之道，谨肃为要。《易经》〈家人卦〉（1），义理极完备，其曰：“家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。”（2）嗃嗃近于烦琐，然虽厉而终吉；嘻嘻流于纵轶（3），则始宽而终吝。余欲于居室自书一额，曰：“惟肃乃雍”（4），常以自警，亦愿吾子孙共守也。人之居家，立身最不可好奇。一部《中庸》（5），本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作、治家节用、待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？若举动怪异，言语诡激（6），明明坦易道理，却自寻奇觅怪，守偏文过（7），以为不坠恒境（8），是穷奇梼杌之流（9），乌足以表异（10）哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离，何独至于立身制行（11）而反之也？
【注解】 （1）易经家人卦：《易经》，古代卜筮之书，后为哲理经典。共分六十四卦，始于“干”而终于“未济”。家人卦（ ），为巽上离下合成之卦。 （2）“家人”句：所引为“家人卦”九三爻辞。意指家人相处以刚正为原则，虽过于严厉，但结果是好的。妇人孩子嘻笑玩闹，结果是不好的。嗃嗃，音“贺”；严厉。嘻嘻，玩乐。 （3）纵轶：放纵安逸。 （4）惟肃乃雍：意谓只有严肃整饬，才能达到雍容有威仪。 （5）中庸：书名，与《论语》、《大学》、《孟子》合称四书，内容以探讨孔门心法为主，相传为孔子之孙子思所作。 （6）诡激：奇异而激烈。 （7）守偏文过：追求不正之事物，掩饰错误。 （8）不坠恒境：不陷入固定的情况。 （9）穷奇梼杌之流：喜欢做一些怪诞凶险动作的人。穷奇、梼杌，与浑敦、饕餮，传说均为远古凶恶之物。梼杌，音“桃物”。 （10）乌足以表异：那里能够表现出特别的地方。乌，何。 （11）制行：约束行为。 【原文之二】 子弟至十七八，以至廿三四，实为学业成废之关。盖自初入学至十五六，父师以童子视之，稍知训子者，断不忍听（1）其废业；惟自十七八以后，年渐长气渐骄，渐有朋友、渐有室家（2），嗜欲渐开、人事渐广，父母见其长成，师傅视为侪辈（3），德性未坚，转移最易，学业未就，蒙昧非难（4）。幼年所习经书，此时皆束高阁，酬应交游，侈然大雅（5），博奕高会（6），自诩名流（7）。转盼廿五六岁，儿女累多，生计迫蹙，蹉跎潦倒（8），学植荒落（9）。予见人家子弟半涂而废者，多在此五六年中。弃幼学之功，贻终身之累，盖覆辙相踵（10）也。汝正当此时，离父母之侧，前言诸弊，事事可虑。为龙为蛇，为虎为鼠，分于一念（11），介在两岐（12），可不慎哉！可不畏哉！ 【注解】 （1）听：音“廷”去声；任凭。 （2）室家：指妻子儿女。 （3）侪辈：朋友同辈。侪，音“柴”；辈。 （4）蒙昧非难：容易受蒙蔽而不明事理。 （5）侈然大雅：高谈阔论，附庸风雅。侈，音“尺”。 （6）博奕高会：赌博下棋，盛大的聚会。 （7）自诩名流：自以为是有名的上流人士。 （8）蹉跎潦倒：错失光阴而无法振作。 （9）学植荒落：学业荒废落后。《左传》昭公十八年：“夫学，殖也，不学将落。”注：“学之进德，如农之殖苗，日新日益。”殖，亦作植。 （10）覆辙相踵：失败的例子接二连三。 （11）分于一念：由于一念之差。分，差别。 （12）介在两岐：处在两个不同的世界。岐，山。 ●立品篇 慎威仪 【原文之一】 圃翁曰：人生必厚重沉静，而后为载福之器（1）。王谢子弟（2）席丰履厚（3），田庐仆役无一不具，且为人所敬礼，无有轻忽之者。视寒畯之士（4），终年授读，远离家室，唇燥吻枯（5），仅博束脩（6）数金，仰事俯育咸取诸此；应试则徒步而往，风雨泥淖，一步三叹；凡此情形，皆汝辈所习见。仕宦子弟则乘舆驱肥（7），即僮仆亦无徒行者，岂非福耶？古人云：“与之齿者去其角，与之翼者两其足。”（8）天地造物必无两全，汝辈既享席丰履厚之福，又思事事周全，揆（9）诸天道，岂不诚难？惟有敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同一感慨欷歔，放言高论，怨天尤人，庶不为造物鬼神所呵责也。况父祖经营多年，有田庐别业（10），身则劳于王事（11），不获安享；为子孙者，生而受其福，乃又不思安享而妄想妄行，宁不大可惜耶？思尽人子之责，报父祖之恩，致乡里之誉，贻后人之泽，惟有四事：一曰立品，二曰读书，三曰养身，四曰俭用。世家子弟原是贵重，更得精金美玉（12）之品，言思可道，行思可法，不骄盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻，则人之钦重较三公（13）而更贵，予不及见（14）。 【注解】 （1）载福之器：能够承受福德的人。 （2）王谢子弟：望族的子孙。王、谢，晋代两大家族，世代为官，延至南朝而不衰。 （3）席丰履厚：凭著祖先丰厚的遗产，享受豪华的生活。 （4）寒畯之士：清寒而住在乡野的人。 （5）唇燥吻枯：即口干舌燥。 （6）束脩：古代敬师的礼物或酬金。 （7）驱肥：骑乘肥壮的马。 （8）“古人云”二句：天生利齿的动物，头上就不长角；天生双翅的动物，就只长两只脚。比喻任何事物不可能十全十美。 （9）揆：衡量。 （10）别业：即别墅。 （11）劳于王事：勤于政事。 （12）精金美玉：比喻纯良温和的人品。 （13）三公：古代高级官爵之名，历代各有不同，周朝曰“太师、太傅、太保”，东汉曰“太尉、司徒、司空”。 （14）予不及见：所言乃未来之事，吾已年老，恐来不及见。 【原文之二】 古称仕宦之家，如再实之木，其根必伤（1），旨哉斯言（2），可为深鉴。世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道（3）：小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而骄惯，为亲戚之所优容（4）；长而习成，为朋友之所谅恕。至于利交而谄（5），相诱以为非；势交而谀（6），相倚而作慝（7）者，又无论矣。 人之背后称之者，万不能如寒士之直道：或偶誉其才品，而虑人笑其逢迎；或心赏其文章，而疑人鄙其势利。甚至吹毛索瘢（8），指摘其过失而以为名高；批枝伤根（9），讪笑（10）其前人而以为痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有无（11）；依势不能，而怨毒相形于荣悴（12）者，又无论矣。故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此则何由知其过失，而显其名誉乎？ 故世家子弟，其谨饬（13）如寒士，其俭素如寒士，其谦冲小心如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此则自视（14）亦已足矣；而不知人之称之者，尚不能如寒士。必也谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲小心倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士；然后人之视之也，仅得与寒士等。今人稍稍能谨饬俭素，谦下勤苦，人不见称（15），则曰：世道不古，世家子弟难做。此未深明于人情物理之故者也。 我愿汝曹常以席丰履盛为可危可虑、难处难全之地。人有非之责之者，遇之不以礼者，则平心和气，思所处之时势，彼之施于我者，应该如此，原非过当；即我所行十分全是，无一毫非理，彼尚在可恕，况我岂能全是乎？ 【注解】 （1）再实之木，其根必伤：一年之内再度结实的树，它的根部一定受损；比喻过度的幸运者，反而会招致灾害。语见《淮南子》〈人间训〉。 （2）旨哉斯言：这句话非常重要。 （3）古道：正直、坦白、忠厚。 （4）优容：宽容。 （5）利交而谄：因利益关系而交往，便极尽谄媚之能事。 （6）势交而谀：因势力关系而交往，便极尽阿谀之能事。 （7）相倚而作慝：狼狈为奸，心存恶念。慝，音“特”；藏于心中的恶念。 （8）吹毛索瘢：即吹毛求疵，挑小毛病。瘢，音“般”；疮痕。 （9）批枝伤根：意谓攻击其子孙，伤害其祖先。 （10）讪笑：讥笑。讪，音“善”。 （11）生于有无：因利之有无而产生嫌隙。 （12）相形于荣悴：相互比较彼此的富贵贫贱。 （13）谨饬：谨慎检点。 （14）自视：自以为。 （15）见称：称赞我。 ●立品篇 能容让 【原文之一】 古人有言：“终身让路，不失尺寸。”（1）老氏（2）以让为宝，左氏曰：“让，德之本也。”（3）处里闬（4）之间，信世俗之言，不过曰渐不可长（5），不过曰后将更甚，是大不然。人孰无天理良心、是非公道？揆之天道，有满损虚益之义；揆之鬼神，有亏盈福谦之理。自古祇闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻（6）以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事（7）五十日，见天下大讼大狱，多从极小事起。君子敬小慎微，凡事从小处了。余行年五十余，生平未尝多受小人之侮，只有一善策——能转弯早（8）耳。每思天下事，受得小气则不致于受大气，吃得小亏则不致于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜（9），子曰：“放于利而行（10），多怨。”便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃（11）于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。 【注解】 （1）“古人有言”二句：形容一生谦让的人，结果不会有任何损失。《艺文类聚》廿一魏武（曹操）令：“让礼一寸，得礼一尺。”意谓能以礼相让者，报应必更大。 （2）老氏：即老子，姓李名耳，字老聃。为道家思想创始人，主张柔弱、虚静、退让，一切顺乎自然。著有《道德经》。 （3）“左氏曰”二句：语见《左传》昭公十年：“让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强。”左氏，即左丘明，春秋鲁国史官，曾据孔子《春秋》而作《春秋左氏传》。 （4）里闬：里门、乡里。闬，音“汉”。 （5）渐不可长：不可让其蔓延滋长。渐，音“坚”。 （6）翻：反而。 （7）署刑部事：兼代司法部门的工作。署，代理任事。 （8）转弯：另寻出路，不逞强，不执著。 （9）便宜：好处。 （10）放于利而行：依据利之大小多寡而行。放，音“访”；依照。见《论语》〈里仁〉篇。 （11）萃：聚集。 【原文之二】 《易经》一书，言谦道（1）最为详备：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。又曰：日中则昃（2），月满则亏。天地不能常盈，而况于人乎？况于鬼神乎？于此理不啻（3）反复再三，极譬罕喻（4）。《书》曰：“满招损，谦受益。”（5）古昔贤圣，殆无异词（6）：尧舜大圣人，而史称之曰“允恭克让”（7）；孔子甚圣德，及门称之曰“恭俭让”（8）。况乎中人之才，能越斯义？古云：“终身让路，不失尺寸。”言让之有益无损也。世俗瞽谈（9），妄谓让人则人欺之，甚至有尊长教其卑幼无多让，此极为乱道。 以世俗论，富贵家子弟，理不当为人所侮，稍有拂意，便自谓我何如人，而彼敢如是以加我！从傍人（10）亦不知义理，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者众射之的（11）也，群妒之媒（12）也。谚曰：“一家温饱，千家怨忿。”惟当抚躬自返（13），我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里闬，而失意如此，我不让彼，而彼顾肯让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公（14）有言：此乃成就我福德相（15），愈加恭谨以逊谢之，则横逆之来，盖亦少矣。愿以此为热火世界（16）一帖清凉散也。 【注解】 （1）谦道：《易经》〈谦卦〉彖传：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”谦卦（■■），为上坤下艮合成之卦。 （2）日中则昃：太阳过了正午，就开始偏斜。昃，音“则”第四声；日偏西。语出《易经》〈丰卦〉彖传：“日中则昃，月盈则食。” （3）不啻：何止，简直可以。啻，音“赤”。 （4）极譬罕喻：深刻而难得的比喻。 （5）“书曰”二句：《书经》，六经之一，记载古代政事、帝王之言。“满招损，谦受益”，语出〈大禹谟〉篇，戒人不要自满。 （6）殆无异词：几乎都是相同的赞美词。 （7）允恭克让：诚信谦恭、能忍让。语见《书经》〈尧典〉。 （8）恭俭让：子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。”语见《论语》〈学而〉篇。 （9）瞽谈：肤浅而不合事理的言辞。瞽，音“古”。 （10）从傍人：在身边的人。 （11）众射之的：众人攻击的目标。的，音“弟”；目标。 （12）群妒之媒：群众嫉害的主要原因。 （13）抚躬自返：扪心自问，反省检讨。 （14）姚端恪：姚文然，清桐城人，字弱侯。明崇祯进士。入清后授国史院庶吉士，累官刑部尚书。任言责，于国家利害，吏治得失，民生休戚，知无不言，前后所建白，皆天下大计。著有奏疏及诗文集等，皆质实醇厚有古风，卒谥端恪。 （15）福德相：一切善行之名相。 （16）热火世界：人心浮动不安的社会。 ●读书篇 温经书 【原文之一】 读书固所以取科名、继家声（1），然亦使人敬重。今见贫贱之士，果胸中淹博（2），笔下氤氲（3），则自然进退安雅，言谈有味。即使迂腐不通方（4），亦可以教学授徒，为人师表。至举业（5）乃朝廷取士之具，三年开场大比（6），专视此为优劣。人若举业高华秀美，则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家，其老者或退或故，而其家索然（7）者，其后无读书之人也；其家郁然者（8），其后有读书之人也。山有猛兽，则藜藿（9）为之不采；家有子弟，则强暴为之改容。岂止掇青紫（10）、荣宗祊（11）而已哉？予尝有言曰：“读书者不贱”，不专为场屋（12）进退而言也。 【注解】 （1）取科名、继家声：求取科举功名，继承家世声誉。 （2）淹博：犹渊博；见多识广之意。 （3）氤氲：音“因晕”；气盛的样子。 （4）迂腐不通方：拘泥鄙陋而不知变通。方，法术、技艺。 （5）举业：科举时代应试的文字。 （6）大比：科举时代称呼各省的乡试为大比。 （7）索然：完尽的样子。 （8）郁然：兴盛的样子。 （9）藜藿：音“离或”；贱菜，布衣之所食。藜，像蓬一类的草；藿，豆叶。 （10）掇青紫：取得高位贵官。掇：音“夺”；拾取。青紫，指高位贵官。汉制：公侯印绶紫色；九卿青色。 （11）荣宗祊：荣耀祖先宗庙，即光宗耀祖之意。宗祊，宗庙。祊：音“崩”；庙门。 （12）场屋：科举时代士子应试的场所；亦称科场。 【原文之二】 《论语》文字，如化工肖物（1），简古浑沦（2）而尽事情，平易含蕴（3）而不费辞（4），于《尚书》、《毛诗》（5）之外，别为一种；《大学》、《中庸》之文，极闳阔精微（6）而包罗万有；《孟子》则雄奇跌宕（7），变幻洋溢。秦汉以来，无有能此四种文字者。特以儒生习读而不察，遂不知其章法字法（8）之妙也，当细心玩味（9）之。 【注解】 （1）化工肖物：天功造化成自然万物。化工，犹言天功。 （2）简古浑沦：简洁古雅，浑然一体。浑沦，不分明。 （3）平易含蕴：文字简单，内容却非常丰富。 （4）费辞：多说无用之言；即“辞费”。 （5）毛诗：《诗经》毛传。《诗经》，是我国最早的诗歌总集，网罗春秋中业以前五、六百年间（约自民国前二千五百年至三千年左右）之作品，凡三百一十篇。内含十五国风，大、小二雅，及周、鲁、商三颂。除极少数列有作者姓名以外，其他均无作者。此三百多篇，孔子以前已流传于鲁国，经孔子重编后，遂为定本。秦火之后，汉代传诗者有鲁、齐、韩、毛四家。毛传，为西汉毛亨所作。 （6）闳阔精微：广大精深。 （7）雄奇跌宕：雄伟奇特，放逸不羁。宕，音“荡”。 （8）章法字法：作诗文时，按抒情达理要求，依据体裁，安排全篇章节所遵循的法则，叫章法；写好文章字句的方法，叫字法。 （9）玩味：寻绎其中深趣。玩，音“万”。 【原文之三】 凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。少年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥（1），必须幼年读。长壮后虽倍蓰（2）其功，终属影响（3）。自八岁至二十岁中间，岁月无多，安可荒弃，或读不急之书？此时，时文（4）固不可不读，亦须择典雅醇正，理纯词裕，可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落，浅陋无识，诡僻（5）失体，取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文；何如诵得左、国（6）一两篇，及东西汉典贵华腴（7）之文数篇，为终身受用之宝乎？ 且更可异者：幼龄入学之时，其父师必令其读《诗》、《书》、《易》、《左传》、《礼记》（8）、两汉、八家文（9）；及十八九，作制义应科举时，便束之高阁，全不温习。此何异衣中之珠，不知探取，而向涂人（10）乞浆（11）乎？且幼年之所以读经书，本为壮年扩充才智，驱驾古人，使不寒俭，如蓄钱待用者然。乃不知寻味其义蕴，而弁髦（12）弃之，岂不大相剌谬（13）乎？ 我愿汝曹将平昔已读经书，视之如拱璧（14），一月之内，必加温习。古人之书安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃：得尺则尺，得寸则寸；毋贪多，毋贪名；但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下。如此，则才气自然发越（15）。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词而不能运用，谓之食物不化。二者其去枵腹（16）无异。汝辈于此，极宜猛省。 【注解】 （1）古奥：古雅奥博。 （2）倍蓰：一倍至五倍。蓰，音“喜”。 （3）影响：不实际。 （4）时文：应试的文字，相对于古文而言；在清朝为八股文。 （5）诡僻：奇特荒僻。 （6）左、国：即《左传》与《国语》。《左传》，原名《春秋左氏传》，亦名《左氏春秋》，相传为春秋鲁太史左丘明所撰，内容以记春秋的史事为主，起于鲁隐公元年（西元前七二二年），止于鲁哀公二十七年（西元前四六八年），凡历十二公，二百五十五年。《国语》，为国别史之祖，内有周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八语，分记春秋八国之事，共二十一卷，所记之事略合于《左传》之时，而不合于《春秋》；文字古朴，类似《左传》，故司马迁以为左丘明所作。有人称《左传》为《春秋》内传，《国语》为《春秋》外传。 （7）华腴：丰美有光彩。腴，音“鱼”。 （8）礼记：亦称《小戴记》，四十九篇，汉戴圣所传；本为解《礼》经的书，今为十三经之一。 （9）八家文：指唐韩愈、柳宗元，宋欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙共八大名家所写的古文。 （10）涂人：路人。 （11）乞浆：要水。 （12）弁髦：音“变毛”；比喻无用的东西。弁，古时缁布冠。髦，小孩披于额前之发。 （13）剌谬：乖戾谬误。剌，音“腊”。 （14）拱璧：大玉。拱，两手合围。 （15）发越：播散。 （16）枵腹：饥饿腹中空虚。枵，音“消”。 ●读书篇 习诗文 【原文之一】 圃翁曰：唐诗如缎如锦，质厚而体重，文丽而丝密（1），温醇尔雅（2），朝堂（3）之所服也；宋诗如纱如葛，轻疏纤朗（4），便娟（5）适体，田野之所服也。中年作诗，断当（6）宗唐律；若老年吟咏，适意阑入（7）于宋，势所必至。立意学宋，将来益流（8）而不可返矣。五律断无（9）胜于唐人者，如：王、孟（10）五言两句，便成一幅画；今试作五字，其写难言之景，尽难状之情，高妙自然，起结超远，能如唐人否？苏诗（11）五律不多见；陆诗（12）五律大率（13）非其所长。参唐宋人气味，当于五律见之。 【注解】 （1）文丽而丝密：纹彩美丽细致。丝，细纹。 （2）温醇尔雅：温和纯良，言近义正。尔，通“迩”，近；雅，正。 （3）朝堂：本为古代君王及官吏办公处所；今指正式的场合。 （4）轻疏纤朗：轻薄宽松纤细明亮。 （5）便娟：美好的样子。便，音“骈”。 （6）断当：一定要。 （7）阑入：以他种事物相羼杂。 （8）益流：更无节制。流，无节制。 （9）断无：绝对没有。 （10）王、孟：即王维与孟浩然。王维，字摩诘，唐太原祁（今山西省祁县）人，以诗名盛于开元、天宝间。维诗格高妙，五七言古风律体绝句，靡不超臻上乘，书画亦各臻其妙，苏轼称他“诗中有画，画中有诗”。孟浩然，（一作名浩，字浩然），唐襄州襄阳（今湖北省襄阳县）人，隐居鹿门山，以诗自适。浩然之诗，五言为胜，尤以短篇为佳。其诗风格明朗，语言清澈，与王维同为盛唐时期自然诗派的健将。 （11）苏诗：即苏轼的诗。苏轼，字子瞻，别号东坡居士，宋眉州眉山（今四川省眉山县）人。轼才气纵横，不可遏抑，古文之策议论辨，皆所擅长。其诗、词、书、画，亦冠绝一时。 （12）陆诗：即陆游的诗。陆游，字务观，宋越州山阴（今浙江省绍兴县）人。仕途多蹇，每以言语见废。又不拘礼法，自号放翁。其诗、文、词俱工，尤长于诗，为南渡后大家之一。 （13）大率：大概。率，大抵。 【原文之二】 圃翁曰：人往往于古人片纸只字，珍如拱璧；其好之者，索价千金。观其落笔神彩，洵（1）可宝矣。然自予观之，此特一时笔墨之趣所寄耳。 若古人终身精神识见，尽在其文集中，乃其呕心刿肺（2）而出之者。如白香山（3）、苏长公（4）之诗数千首，陆放翁之诗八十五卷。其人自少至老，仕宦之所历，游迹之所至，悲喜之情，怫愉（5）之色，以至言貌謦欬（6），饮食起居，交游酬错（7），无一不寓其中。较之偶尔落笔，其可宝不且（8）万倍哉？予怪世人，于古人诗文集不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。 予昔在龙眠（9），苦于无客为伴。日则步屧（10）于空潭碧涧，长松茂竹之侧；夕则掩关（11）读苏、陆诗。以二鼓为度，烧烛焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然。诗云：“架头苏、陆有遗书，特地携来共索居（12）；日与两君同卧起，人间何客得胜渠（13）？”良非解嘲（14）语也。 【注解】 （1）洵：实在、真的。 （2）呕心刿肺：极言其苦思力索之意。刿：音“贵”；伤。 （3）白香山：白居易，字乐天，其先太原人，后徙下邽（在今陕西省渭南县境，邽，音“归”），晚年好佛事，自称香山居士，又号醉吟先生。白居易文章精切，作诗多用鄙俗俚语，清新平易，近于白话，为社会诗派之倡导者。 （4）苏长公：即苏轼。 （5）怫愉：抑郁和欢乐。怫，音“服”。 （6）謦欬：音“庆慨”；喻言笑。謦，低声。 （7）酬错：交际应酬。错，交互。 （8）且：将近。 （9）龙眠：龙眠山，在安徽省桐城县西北三十里；以山中有二龙井故名。 （10）步屧：步行。屧：音“谢”；木屐。 （11）掩关：闭门。关，横持门户之木。 （12）索居：离开众人独自散处一方。 （13）渠：称他人曰渠。 （14）解嘲：自为解释，以免他人嘲笑。 【原文之三】 时文以多作为主，则工拙自知，才思自出，谿迳（1）自熟，气体（2）自纯。读文不必多，择其精纯条畅，有气局（3）词华者，多则百篇，少则六十篇，神明（4）与之浑化（5），始为有益。若贪多务博（6），过眼辄忘，及至作时，则彼此不相涉，落笔仍是故吾。所以思常窒而不灵，词常窘而不裕，意常枯而不润。记诵劳神，中无所得，则不熟不化（7）之病也。学者患此弊最多。故能得力于简，则极是要诀。古人言“简练以为揣摩”（8），最是立言之妙，勿忽而不察也。 【注解】 （1）谿迳：门道。谿，本作“蹊”。 （2）气体：气质。 （3）气局：气势格局。 （4）神明：精神。 （5）浑化：完全溶入。 （6）务博：致力多学。 （7）不化：不能融会贯通。 （8）简练以为揣摩：撮其精要作为揣度观摩的对象；语出《战国策》〈秦策〉。简练，选而治之；揣摩，玩索而期得其真，以比合之。 【原文之四】 凡物之殊异者，必有光华发越于外。况文章为荣世之业，士子进身之具乎？非有光彩，安能动人？闱中之文，得以数言概之，曰：理明词畅，气足机圆。要当知棘闱（1）之文，与窗稿房行书（2）不同之处。且南闱（3）之文，又与他省不同处。此则可以意会，难以言传。惟平心下气，细看南闱墨卷，将自得之。即最低下墨卷，彼亦自有得手（4），亦不可忽。此事最渺茫。古称射虱者，视虱如车轮，然后一发而贯（5）。今能分别气味截然不同，当庶几矣。 【注解】 （1）棘闱：试院。旧日试院围墙皆插棘，故称棘闱。 （2）窗稿房行书：课堂习作及衙门通行公文。窗，攻学之所；房，衙门。 （3）南闱：明清科举称江南乡试为南闱。 （4）得手：得心应手；即佳妙处。 （5）“古称射虱者”三句：意指学习各种物事，会因专注其上而使目标扩大，容易成功。语出《列子》〈汤问〉篇。 【原文之五】 汝曹兄弟叔侄，自来岁正月为始，每三六九日一会，作文一篇，一月可得九篇。不疏不数（1），但不可间断，不可草草塞责。一题入手，先讲求书理（2）极透澈，然后布格遣词，须语语有着落（3），勿作影响语（4），勿作艰涩（5）语，勿作累赘语，勿作雷同语。凡文中鲜亮出色之句，谓之调，调有高低；疏密相间，繁简得宜处，谓之格；此等处最宜理会。深悯人读时文，累千累百而不知理会，于身心毫无裨益。夫能理会，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理会，则读数千篇，与不读一字等。徒使精神瞆乱（6），临文捉笔，依旧茫然，不过胸中旧套应副（7），安有名理精论，佳词妙句，奔汇于笔端乎？ 所谓理会者，读一篇则先看其一篇之格，再味其一股之格，出落（8）之次第，讲题之发挥，前后竖义（9）之浅深，词调之华美，诵之极其熟，味之极其精。有与此等相类之题，有不相类之题。如何推广扩充？如此读一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎？每见汝曹读时文成帙（10），问之不能举其词，叩（11）之不能言其义；粗者不能，况其精者乎？自诳（12）乎，诳人乎？此绝不可解者，汝曹试静思之，亦不可解也。以后当力除此等之习。读文必期有用，不然宁可不读。古人有言，读生文不如玩（13）熟文。必以我之精神，包乎此一篇之外；以我之心思，入乎此一篇之中。噫嘻！此岂易言哉？ 汝曹能如此用功，则笔下自然充裕，无补缉（14）、寒涩（15）、支离、冗泛、草率之态。汝每月寄所作九首来京，我看一会两会，则汝曹之用心不用心，务外不务外，了然矣。作文决不可使人代写，此最是大家子弟陋习。写文要工致（16），不可错落（17）涂抹，所关于色泽（18）不小也。汝曹不能面奉教言，每日展此一次，当有心会（19）。幼年当专攻举业，以为立身根本。诗且不必作，或可偶一为之。至诗余则断不可作。余生平未尝为此，亦不多看。苏、辛尚有豪气（20），余则靡靡（21），焉可近也？ 【注解】 （1）不疏不数：不多不少。数，音“朔”。 （2）书理：文理。 （3）着落：归宿。 （4）影响语：空话，不切实际而没有意义的话。 （5）艰涩：艰深。 （6）瞆乱：昏乱。瞆：音“愧”；目中无睛。 （7）应副：即应付。 （8）出落：出句与落句，本指诗的首句与末句；今借以代写作全文之意。 （9）竖义：立义。 （10）成帙：形容其多。帙：音“至”；书套。 （11）叩：问。 （12）诳：音“狂”；欺骗。 （13）玩：同“玩”，音“万”；习。 （14）补缉：同补葺；修补之意。 （15）寒涩：偏僻艰深。 （16）工致：工巧细致。 （17）错落：参差不齐的样子。 （18）色泽：指文章的光彩。 （19）心会：即会心；领悟之意。 （20）苏、辛尚有豪气：苏、辛，即苏东坡与辛弃疾。辛弃疾，字幼安，自号稼轩居士，宋历城（今山东省济南市）人。辛弃疾是南宋最伟大的爱国诗人，诗文俱工，词作亦佳，为南宋一大宗派。豪气，才气纵横。 （21）靡靡：音“米”；低级趣味。 【原文之六】 读书须明窗净几，案头不可多置书。读文作文，皆须宁神静气，目光炯然（1）。出文于题之上，最忌坠入云雾中，迷失出路。多读文而不熟，如将（2）不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。 作文以握管之人为大将，以精熟墨卷百篇为练兵，以杂读时艺为散卒，以题为坚垒。若神明不爽朗，是大将先坠云雾中，安能制胜？人人各有一种英华光气，但须磨炼始出。譬如一草一卉，茍深培厚壅（3），尽其分量，其花亦有可观。而况于人乎？况于俊特之人乎？ 天下有形之物，用则易匮（4）。惟人之才思气力，不用则日减，用则日增。但做出自己声光，如树将发花时，神壮气溢，觉与平时不同，则自然之机候（5）也。 读书人独宿，是第一义（6），试自己省察。馆中独宿时，漏下二鼓（7），灭烛就枕；待日出早起，梦境清明，神酣（8）气畅。以之读书则有益，以之作文必不潦草枯涩（9）。真所谓一日胜两日也。 【注解】 （1）炯然：眼光锐利的样子。炯，音“窘”。 （2）将：音“匠”；统率。 （3）深培厚壅：深厚的培植壅护。培，以土壅护或补养。壅：音“永”；以肥料或土培植物的根。 （4）匮：乏，竭。 （5）机候：适当的时间机会。 （6）义：正理。 （7）漏下二鼓：时到二更。漏，即更漏；古时视漏刻以传更，谓之更漏。 （8）酣：充畅痛快。 （9）枯涩：枯燥无味。 ●读书篇 练字体 【原文之一】 楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。人之形貌虽不同，然未有倾斜跛侧为佳者。故作楷书，以端庄严肃为尚；然须去矜束拘迫之态，而有雍容（1）和愉之象。斯晋书之所独擅也。分行布白（2），取乎匀净；然亦以自然为妙。《乐毅论》（3）如端人雅士（4），《黄庭经》（5）如碧落（6）仙人，《东方朔像赞》（7）如古贤前哲，《曹娥碑》（8）有孝女婉顺之容，《洛神赋》（9）有淑姿纤丽之态。盖各象其文以为体，要有骨有肉。一行之间，自相顾盼，如树木之枝叶扶疏，而彼此相让；如流水之沦漪（10）杂见，而先后相承：未有偏斜倾侧，各不相顾。绝无神彩步武（11），连络映带（12），而可称佳书者。细玩《兰亭》（13），委蛇（14）生动，千古如新；董文敏（15）书，大小疏密，于寻行数墨（16）之际最有趣。致学者当于此参之。 【注解】 （1）雍容：有威仪。 （2）布白：布局留白。 （3）乐毅论：三国魏夏侯玄作；小楷法帖，晋王羲之书。 （4）端人雅士：正人君子。 （5）黄庭经：道教经名，讲道家养生修炼之道，称脾脏为中央黄庭，于五脏中特重脾土，故名黄庭经；小楷法帖，相传为王羲之所书。 （6）碧落：天空。 （7）东方朔像赞：又名《东方朔画像赞》，法帖，唐颜真卿楷书；一说晋王羲之书。东方朔，汉厌次人，字曼倩，长于文辞，喜诙谐滑稽；像赞，画像上的赞语。 （8）曹娥碑：原为东汉上虞县令度尚，为孝女曹娥写的诔词，称《度尚曹娥诔词》，简称《曹娥诔词》。法帖，亦王羲之书。 （9）洛神赋：曹植作。小楷法帖，有晋王献之书十三行残本与元赵孟頫书两种。 （10）沦漪：水之波纹。漪，音“衣”。 （11）神彩步武：跟随他人的神韵色彩。 （12）连络映带：拖泥带水之意。 （13）兰亭：兰亭帖，晋王羲之所书之诗序，凡二十八行，三二四字；有重者皆构别体，遒媚劲健，历代所无。 （14）委蛇：音“威宜”；蜿曲的样子。 （15）董文敏：董其昌，字符宰，明华亭人，卒谥文敏。此人诗文俱佳，书法卓然成家。 （16）寻行数墨：探求字里行间的书写与布局。寻，探索；数，计算。 【原文之二】 学字当专一：择古人佳帖，或时人墨迹，与己笔路相近者，专心学之。若朝更夕改，见异而迁，鲜有得成者。楷书如端坐，须庄严宽裕，而神彩自然掩映（1）。若体格不匀净（2），而遽讲（3）流动，失其本矣。 汝小字可学《乐毅论》。前见所写《乐志论》，大有进步，今当一心临仿之。每日明窗净几，笔精墨良，以白奏本纸（4）临四五百字。亦不须太多，但工夫不可间断。纸画乌丝格（5）；古人最重分行布白，故以整齐匀净为要。学字忌飞动草率，大小不匀，而妄言奇古磊落（6），终无进步矣。 行书亦宜专心一家。赵松雪（7）佩玉垂绅（8），丰神清贵，而其原本则《圣教序》（9）；《兰亭》犹见晋人风度，不可訾议（10）之也。汝作联字（11），亦颇有丰秀之致。今专学松雪，亦可望其有进，但不可任意变迁耳。 【注解】 （1）掩映：隐约映照；即逐渐显现之意。 （2）体格不匀净：格式不够整齐干净。 （3）遽讲：匆忙讲求。遽，音“具”。 （4）奏本纸：臣民具疏上奏朝廷时所用的纸。 （5）乌丝格：黑线画的格子。 （6）奇古磊落：奇特古异错杂。 （7）赵松雪：赵梦頫，元人，字子昂，号松雪道人；善书法，篆籀分隶真行草书，无不冠绝古今。 （8）佩玉垂绅：原是任官者的装饰；形容赵松雪书法的高贵庄重。 （9）圣教序：唐碑，为太宗述玄奘法师至西域求经译布中夏事，末附玄奘所译心经；有褚遂良楷体，及集王羲之字草书两种。 （10）訾议：诋毁批评。訾，音“紫”。 （11）联字：楹联，对联。 ●养身篇 【原文之一】 圃翁曰：昔人论致寿之道有四，曰慈、曰俭、曰和、曰静。 人能慈心于物，不为一切害人之事，即一言有损于人，亦不轻发。推之戒杀生以惜物命，慎剪伐以养天和。无论冥报（1）不爽，即胸中一段吉祥恺悌（2）之气，自然灾沴（3）不干，而可以长龄矣。 人生福享，皆有分数（4）。惜福之人，福尝有余；暴殄（5）之人，易至罄竭。故老氏以俭为宝。不止财用当俭而已，一切事常思俭啬（6）之义，方有余地。俭于饮食，可以养脾胃；俭于嗜欲（7），可以聚精神；俭于言语，可以养气息非；俭于交游，可以择友寡过；俭于酬错，可以养身息劳；俭于夜坐，可以安神舒体；俭于饮酒，可以清心养德；俭于思虑，可以蠲（8）烦去扰。凡事省得一分，即受一分之益。大约天下事，万不得已者，不过十之一二。初见以为不可已，细算之亦非万不可已。如此逐渐省去，但日见事之少。白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”（9）今试问劳扰烦苦之人：此事亦尽可已，果属万不可已者乎？当必恍然自失矣。 人常和悦，则心气冲（10）而五脏安；昔人所谓养欢喜神。真定（11）梁公每语人：日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯（12）大笑，以发抒一日劳顿郁结（13）之气。此真得养生要诀。何文端公（14）时，曾有乡人过百岁。公扣其术，答曰：“予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”噫！此岂名利中人所能哉？ 传曰“仁者静”；又曰“知者动”（15）。每见气躁之人，举动轻佻（16），多不得寿。古人谓砚以世计，墨以时（17）计，笔以日计：动静之分也。静之义有二：一则身不过劳；一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭、如古井，则志一动气（18），外间之纷扰皆退听（19）矣。 此四者于养生之理，极为切实，较之服药引导（20），奚啻万倍哉？若服药，则物性易偏，或多燥滞（21）；引导吐纳（22），则易至作辍。必以四者为根本，不可舍本而务末也。《道德经》（23）五千言，其要旨不外于此。铭之座右，时时体察，当有裨益耳。 【注解】 （1）冥报：暗中之善恶报应。 （2）恺悌：和乐平易。恺，音“楷”。 （3）灾沴：灾害。沴：音“力”；灾害恶气。 （4）分数：一定之数。分，音“忿”。 （5）暴殄：不知爱惜物力。殄，音“舔”。 （6）俭啬：节省。啬，即是俭。 （7）嗜欲：谓耳、目、口、鼻等之所欲。 （8）“白香山诗”二句：见《全唐诗》卷四百五十五?白居易三十二〈感兴二首〉之二。 （9）蠲：音“捐”；免除。 （10）心气冲：心意平和。 （11）真定：今河北省正定县。 （12）掀髯：笑时启口张须的样子。髯，音“然”。 （13）劳顿郁结：身体劳累疲倦，内心积聚抑郁不舒服。 （14）何文端公：何如宠，明桐城人，字康侯，号芝岳居士，谥文端。万历进士，官武英殿大学士。 （15）“传曰”二句：《论语》〈雍也〉原文为：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” （16）轻佻：举止不庄重。佻，音“条”。 （17）时：四时；即春、夏、秋、冬四季；亦即一年之意。 （18）志一动气：心志凝住浮动之气。 （19）退听：不听、不受，亦即不受影响之意。 （20）引导：摇筋骨，动肢节，为道家养生之法，即导引。 （21）燥滞：干燥停滞。 （22）吐纳：口吐出恶浊之气，鼻吸入清新之气，即吐故纳新，亦道家养生之法。 （23）道德经：亦名《老子》，春秋老聃撰，言道德之意，凡五千余言。 【原文之二】 养身之道：一在谨嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。有一于此，足以致病，以贻（1）父母之忧，安得（2）不时时谨凛（3）也！ 【注解】 （1）贻：音“宜”；赠遗，送给。 （2）安得：怎么可以。 （3）谨凛：敬慎小心。凛：通懔，音“林”上声；敬畏之词。 ●养身篇 淡饮食 【原文】 圃翁曰：古人以眠食二者为养生之要务。脏腑肠胃常令宽舒有余地，则真气得以流行而疾病少。吾乡吴友季善医；每赤日寒风（1），行长安道上不倦。人问之，曰：“予从不饱食，病安得入？”此食忌过饱之明征也。燔炙熬煎（2），香甘肥腻之物最悦口，而不宜于肠胃。彼肥腻易于粘滞，积久则腹痛气塞，寒暑偶侵，则疾作矣。放翁诗云：“倩盼作妖狐未惨，肥甘藏毒鸩犹轻。”（3）此老知摄生（4）哉！ 炊饭极软熟，鸡肉之类只淡煮，菜羹清芬鲜洁渥之（5）。食只八分饱，后饮六安苦茗一杯；若劳顿饥饿，归先饮醇醪（6）一二杯，以开胸胃。陶诗云：“浊醪解劬饥”（7），盖藉之以开胃气也。如此，焉有不益人者乎？ 且食忌多品，一席之间，遍食水陆，浓淡杂进，自然损脾。予谓：或鸡鱼凫豚（8）之类，只一二种饱食，良（9）为有益。此未尝闻之古昔，而以予意揣当如此。 【注解】 （1）赤日寒风：夏冬极热极冷之天气。 （2）燔炙熬煎：皆为烈火烧烤加诸食物之烹煮方法。燔，音“凡”。 （3）“放翁诗”二句：与妖艳的美女相比，狐狸精的害人手段还不算毒虐；与肥美甘甜的食物相比，鸩酒所藏的毒害还算轻。见《剑南诗稿》卷四十三〈养生〉诗。鸩，也作酖，音“镇”。 （4）摄生：养生。 （5）渥之：煮得浓浓的。渥，音“握”。 （6）醇醪：极浓的酒。醪，音“牢”。 （7）浊醪解劬饥：浓酒解除疲劳和饥饿。劬，音“渠”；疲劳。陶潜《和刘柴桑》诗云：“春醪解饥劬”。 （8）凫豚：音“服屯”；水鸭和小猪。 （9）良：甚，实在。 【原文之二】 圃翁曰：予少年嗜六安茶（1），中年饮武夷（2）而甘，后乃知岕茶（3）之妙。此三种可以终老，其他不必问矣。岕茶如名士（4），武夷如高士（5），六安如野士（6），皆可为岁寒之交。六安尤养脾，食饱最宜。但鄙性好多饮茶，终日不离瓯（7）碗，为宜节约耳。 【注解】 （1）六安茶：安徽省六安所产的茶，产自霍山，旧例于 ●养身篇 谨起居 【原文之一】 安寝乃人生最乐。古人有言：不觅仙方觅睡方。冬夜以二鼓为度；暑月以一更为度。每笑人长夜酣饮不休，谓之消夜。夫人终日劳劳（1），夜则宴息（2），是极有味，何以消遣为？冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜。天地清旭（3）之气，最为爽神，失之甚为可惜。予山居颇闲，暑月日出则起，收水草清香之味：莲方敛而未开，竹含露而犹滴；可谓至快。日长漏永（4），不妨午睡数刻：焚香垂幕，净展桃笙（5）。睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人（6）。 况居家最宜早起。倘日高客至，僮则垢面，婢且蓬头，庭除（7）未扫，灶突犹寒（8），大非雅事。昔何文端公居京师，同年诣（9）之，日晏（10）未起，久之方出。客问曰：“尊夫人亦未起耶？”答曰：“然。”客曰：“日高如此，内外家长皆未起，一家奴仆，其为奸盗诈伪，何所不至耶？”公瞿然（11）。自此至老不晏起。此太守公亲为予言者。 【注解】 （1）劳劳：即辛劳之意。 （2）宴息：安寝休息。 （3）清旭：清朗的早晨。旭，日出光明的样子。 （4）漏永：时间长，即日长之意。 （5）净展桃笙：打开清洁的寝席，准备睡觉。桃笙，四川阆中万山中有桃笙竹，节高而皮软，杀其青可作簟，暑月寝之无汗，故人呼簟为桃笙。 （6）天际真人：天上的真人，极言其舒适与满足。 （7）庭除：庭前阶下。 （8）灶突犹寒：尚未生火煮饭。灶突，灶上烟囱。 （9）诣：音“意”；来访。 （10）日晏：时候已晚。 （11）瞿然：惊视的样子。瞿，音“具”。 【原文之二】 父母之爱子，第一望其康宁（1），第二冀（2）其成名，第三愿其保家。语曰：“父母惟其疾之忧。”（3）夫子以此答武伯之问孝。至哉斯言（4）！安其身以安父母之心，孝莫大焉。 【注解】 （1）康宁：平安无病。 （2）冀：希望。 （3）父母惟其疾之忧：父母只担忧子女生病。其，指子女。语出《论语》〈为政〉。 （4）至哉斯言：这句话说得真好。至哉，极端的叹辞。 ●养身篇 保精神 【原文】 古人读《文选》（1）而悟养生之理，得力于两句，曰：“石蕴玉而山辉，水涵珠而川媚。”（2）此真是至言（3）。尝见兰蕙芍药（4）之蒂间，必有露珠一点。若此一点为虫蚁所食，则花萎（5）矣。又见笋初出当晓（6），则必有露珠数颗在其末；日出则露复敛（7）而归根；夕则复上。田间（8）有诗云：“夕看露颗上梢（9）行”是也。若侵晓（10）入园，笋上无露珠，则不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛。人之元气（11）全在于此。故《文选》二语，不可不时时体察。得诀（12）固不在多也。 【注解】 （1）文选：《昭明文选》，梁昭明太子萧统编，选录上自秦、汉，下至齐、梁之诗文三十卷，（唐李善析为六十卷加注），为我国诗文总集之祖。 （2）“石蕴玉而山辉”二句：石藏美玉，山必有光；水涵明珠，川则美好。语见晋陆机〈文赋〉。 （3）至言：至切之言，至善之言。 （4）兰蕙芍药：指高贵的植物。兰、蕙、芍药三者皆为香草。 （5）萎：音“威”；衰败。 （6）当晓：正逢早晨。 （7）敛：收，聚。 （8）田间：钱澄之，明末桐城人，原名秉镫，字饮光，自号“田间老人”。著有《田间易学》《田间诗学》《庄屈合诂》《藏山阁稿》《田间集》等书。 （9）梢：音“烧”；树枝的顶尖。 （10）侵晓：天渐明时；即侵早。 （11）元气：人的精气。 （12）得诀：获得要诀。诀，指养生之理。 ●交友篇 简交游 【原文】 圃翁曰：古人美王司徒之德，曰：“门无杂宾。”（1）此最有味。大约门下奔走之客，有损无益。主人以清正高简（2）安静为美，于彼何利焉？可以啖（3）之以利，可以动之以名，可以怵（4）之以利害，则欣动（5）其主人。主人不可动，则诱其子弟、诱其僮仆：外探无稽之言，以荧惑（6）其视听；内泄机密之语，以夸示其交游。甚且以伪为真，将无作有，以侥幸其语之或验，则从中而取利焉。或居要津（7）之位，或处权势之地，尤当远之益远也。又有挟术技以游者，彼皆藉一艺以售其身（8），渐与仕宦相亲密，而遂以乘机遘会（9）；其本念决不在专售其技也。挟术以游者，往往如此。故此辈之朴讷迂钝（10）者，犹当慎其晋接（11）；若狡黠便佞（12），好生事端，踪迹诡密者，以不识其人，不知其姓名为善。勿曰：“我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我！”恐久之自堕其术中，而不能出也。 【注解】 （1）门无杂宾：谓不妄交接。语见《晋书》〈刘惔传〉：“累迁丹杨尹。为政清整，门无杂宾。” （2）清正高简：清廉公正高尚简单。 （3）啖：音“但”；饵诱。 （4）怵：音“触”；恐吓胁迫。 （5）欣动：宾客欣喜于说动主人。 （6）荧惑：以迷离之言使人炫惑。荧，音“萤”。 （7）要津：犹要路，指显重的地位。 （8）售其身：推销自己。其，指宾客。 （9）遘会：相遇聚合。遘，音“构”。 （10）朴讷迂钝：朴拙木讷迂直驽钝。讷，音“纳”。 （11）晋接：本谓人臣升进而蒙天子接见；今称交接曰晋接。 （12）狡黠便佞：刁诈、习于口语而无闻见之实。黠，音“峡”；便，音“篇”阳平；佞，音“宁”去声。 ●交友篇 慎择友 【原文之一】 四者（1）立身行己（2）之道，已有崖岸（3）；而其关键切要，则又在于择友。人生二十内外，渐远于师保（4）之严，未跻（5）于成人之列。此时知识大开，性情未定，父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴（6）而芳若兰。脱（7）有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。从前四事，遂荡然（8）而莫可收拾矣。此予幼年时知之最切。 今亲戚中，倘有此等之人，则踪迹常令疏远，不必亲密。若朋友则直以不识其颜面，不知其姓名为善；比之毒草哑泉，更当远避。芸圃有诗云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人。”（9）盖痛乎其言之矣。择友何以知其贤否？亦即前四件能行者为良友，不能行者为非良友。 予暑中退休，稍有暇晷（10），遂举胸中所欲言者，笔之于此。语虽无文，然三十馀年涉履仕途（11），多逢险阻，人情物理，知之颇熟，言之较亲，后人勿以予言为迂而远于事情也。 【注解】 （1）四者：指立品、读书、养身、俭用。参见〈立品篇〉“慎威仪”目。 （2）立身行己：处世待人，自己行事。 （3）崖岸：兀傲严峻的行为和德性。 （4）师保：师长教诲。 （5）跻：音“基”；登，升。 （6）醴：音“李”；甜酒，甘泉。 （7）脱：若，或然之词。 （8）荡然：全数失去。 （9）于今道上揶揄鬼，原是尊前妩媚人：今天路上嘲弄你的人，以前曾是你酒樽之前的嘉客。揶揄，音“爷鱼”，嘲弄。妩媚，姿态可爱；妩，音“五”。 （10）暇晷：音“下轨”；空闲的时日。 （11）涉履仕途：经历仕宦登进的路。 【原文之二】 人生以择友为第一事。自就塾以后，有室有家，渐远父母之教，初离师保之严。此时乍得友朋，投契（1）缔交，其言甘如兰芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不听受，惟朋友之言是信。一有匪人（2）侧于间，德性未定，识见未纯，鲜未有不为其移者。余见此屡矣。至仕宦之子弟尤甚，一入其彀中（3），迷而不悟，脱有尊长诫谕，反生闲隙，益滋乖张（4）。故余家训有云：“保家莫如择友”，盖痛心疾首（5）其言之也。 汝辈但于至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣。况内有兄弟互相师友，亦不至岑寂（6）。且势利言之，汝则温饱来交者，岂能皆有文章道德之切劘（7）？平居则有酒食之费，应酬之扰；一遇婚丧有无，则有资给称贷（8）之事；甚至有争讼（9）外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之（10），必生怨毒反唇（11）。故余以为宜慎之于始也。 况且游戏征逐（12），耗精神而荒正业，广言谈而滋是非，种种弊端，不可纪极。故特为痛切发挥之。昔人有戒：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做”，洵为格言。予益之曰：“友不择便交，气不忍便动，财不审（13）便取，衣不慎便脱。” 【注解】 （1）投契：情意相合。 （2）匪人：行为不正的人。 （3）彀中：本谓弓矢所及之地；今指陷于术中。彀，音“够”。 （4）益滋乖张：越生不和。乖张，不和谐、不和好。 （5）痛心疾首：恨恶之极。痛心，伤心。 （6）岑寂：高而静。岑，音“涔”。 （7）切劘：切磋琢磨。劘，音“磨”。 （8）称贷：举债。 （9）争讼：相争而起诉。 （10）却之：不受而还。 （11）反唇：本为不服的样子，今作翻脸之意。 （12）征逐：朋友往来之繁密；或作“征逐”。 （13）审：详，明。 【原文之三】 人生髫稚（1），不离父母；入塾则有严师傅督课，颇觉拘束。逮十六七岁时，父母渐视为成人，师傅亦渐不严惮（2）。此时知识初开，嬉游渐习，则必视朋友为性命。虽父母师保之训，与妻孥（3）之言，皆可不听。而朋友之言，则投若胶漆，契若芳兰（4）。所与正，则随之而正；所与邪，则随之而邪。此必然之理，身验之事也。 余镌（5）一图章，以示子弟，曰：“保家莫如择友。”盖有所叹息、痛恨、惩艾（6）于其间也。古人重朋友，而列之五伦，谓其志同道合，有善相勉，有过相规，有患难相救。今之朋友，止可谓相识耳，往来耳，同官同事耳，三党（7）姻戚耳。朋友云乎哉（8）？ 汝等莫若就亲戚兄弟中，择其谨厚老成，可以相砥砺者，多则二人，少则一人。断无目前良友，遂可得十数人之理。平时既简于应酬，有事可以请教。若不如己之人，既易于临深为高（9）；又日闻鄙猥（10）之言，污贱之行，浅劣之学：不知义理，不习诗书。久久与之相化，不能却而远矣。此《论语》所以首诫之也。 【注解】 （1）髫稚：幼年时期。髫：音“条”；小孩额前下垂的发。 （2）严惮：严厉可怕。惮：音“但”；惧。 （3）妻孥：妻子。孥：音“奴”；妻与子的统称。 （4）投若胶漆，契若芳兰：投契得如胶漆，如芳兰；极言与朋友关系的亲近美好。 （5）镌：音“捐”；雕刻。 （6）惩艾：音“成意”；警示戒止。 （7）三党：即父、母、妻三族。 （8）朋友云乎哉：算是什么朋友呢？云乎哉，语尾助词。 （9）临深为高：喻身处危境。临深，如临深渊；为高，如造高塔。 （10）鄙猥：卑陋。猥：音“伟”；鄙，贱。 【原文】 圃翁曰：予拟一联，将来悬草堂中。“富贵贫贱总难称意（1），知足即为称意；山水花竹无恒主人，得闲便是主人”。其语虽俚（2），却有至理。天下佳山胜水，名花美箭（3）无限。大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总无闲情及此。惟付之浩叹（4）耳。 【注解】 （1）称意：遂其所欲；即称心。 （2）俚：音“李”；俗。 （3）箭：借指为竹之统称。 （4）浩叹：感慨深长。 ●怡情篇 植花木 【原文之一】 圃翁曰：人生不能无所适（1）以寄其意。予无嗜好，惟酷好看山种树。昔王右军（2）亦云：“吾笃嗜（3）种果，此中有至乐存焉。”手种之树，开一花结一实，玩之偏爱，食之益甘。此亦人情也。 阳和里五亩，园虽不广，倘所谓“有水一池，有竹千竿”（4）者耶！花有十二种，每种得十余本（5），循环玩赏，可以终老。城中地隘，不能多植，然在居室之西数武（6），花晨月夕，不须肩舆策蹇（7），自朝至夜分（8），可以酣赏饱看。一花一草，自始开至零落，无不穷极其趣。则一株可抵十株，一亩可敌十亩。 山中向营赐金园，今购芙蓉岛，皆以田为本；于隙地疏池种树，不废耕耘。阅耕（9）是人生最乐。古人所云，躬耕亦止是课仆督农（10），亦不在沾体涂足（11）也。 【注解】 （1）无所适：没什么喜好。适，安便，自得。 （2）王右军：王羲之，官右军将军，世称王右军。 （3）笃嗜：非常喜好。笃，厚，专心致志。 （4）“倘所谓”二句：见白居易〈池上篇〉：“十亩之宅，五亩之园；有水一池，有竹千竿。”倘，或然之词。 （5）本：草本植物一株曰一本。 （6）武：半步为武。 （7）肩舆策蹇：乘轿骑马。肩舆：一种陆行乘用之器，以竹木等制成箱形，内可坐人，外以两杆架之，两端用两人或四人肩之行走。舆，音“鱼”。策蹇，赶马。策，鞭马使进。蹇：音“简”；驽马。 （8）夜分：半夜之时。 （9）阅耕：观察农事。阅，看。 （10）课仆督农：考核监督仆役雇农。 （11）沾体涂足：身体手脚沾惹田中泥土。 【原文之二】 圃翁曰：移树之法，江南以惊蛰（1）前后半月为宜。大约从土掘出之根，最畏春风，故须用土裹密，用草包之，不宜见风甚（2），不宜于隔宿。所以吴门、建业来卖花者，行千里经一月而犹活，乃用金汁土（3）密护其根，不使露风（4）之故。近地移植，反不活者，不知此理之故也。其新生细白根，系生气所托（5），尤不当损。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深种植。书谓加旧迹（6）一指，若太深则泥水伤树皮，断然（7）不茂矣。 凡树大约花时（8）移，则彼精脉在枝叶，易活；于桂尤甚。花已有蓓蕾，移之多开。然此最泄气（9）。故移树而花盛开者，多不活；惟叶茂，则其树必活矣。牡丹移在秋：当春宜尽去其花，若少爱惜，则其气泄，树即活亦不茂，数年后多自萎。树之作花（10）甚不易，气泄则本伤（11）。古人云：“再实之木，其根必伤。”人之于文章功名也亦然，不可不审也。 【注解】 （1）惊蛰：节气名，在阳历 【原文之三】 予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自觉可哂（1）。细思天下歌舞声伎（2），古玩书画，禽鸟博弈之属（3），皆多费而耗物力，惹气（4）而多后患，不可以训子孙。惟山水花木，差可自娱，而非人之所争。草木日有生意，而妙于无知（5），损（6）许多爱憎烦恼。 京师难于树植，艰于旷土（7）。书阁中置盆花数种，滋培收护（8），颇费心力。然亦可少供耳目之玩。琴荐书幌（9），床头十笏之地（10），无非落花填塞，亦一佳话也。 【注解】 （1）可哂：可笑。哂：音“审”；讥嘲鄙视之意。 （2）伎：通“妓”，音“计”；古称女乐为伎。 （3）禽鸟博弈之属：玩鸟赌博之类。禽鸟，即鸟；博弈，局戏和围棋。 （4）惹气：招引烦恼。 （5）无知：本为不明事理；今指草木没有知觉。 （6）损：减少。 （7）旷土：空旷之地。 （8）滋培收护：浇水培土收存保护。 （9）琴荐书幌：读书弹琴处。荐：音“建”；草席。书幌，书斋的帷幕。幌，音“谎”。 （10）十笏之地：喻距离之短。笏：音“户”；古代人臣朝见时所执的手版。 【原文之四】 临河（1）有大石，土人名为獾洞（2）。此地相度（3）亭子，下临澄潭，四围岭岫（4），既旷然轩豁（5），亦窈然（6）幽深。其旁当种梅柳以映带（7）之，亦此时事（8）也。向来梅杏桃梨之属，种植者亦不少矣。使皆茂达，尽可自娱。 此时浇溉、修治、扶植、去草（9）为急。仆人纸上之树（10）日增，园中之树日减，汝当为吾稽察（11）之。树不活与不种同。山中须三五日静坐经理（12），晨入暮归，不如其已（13）也。可与兄弟侄言之。 【注解】 （1）河：指龙眠之芙蓉溪。参考本〈怡情篇〉“赏山水”目之四。 （2）土人名为獾洞：当地人称之为“獾洞”。土人，世居本地的人。獾：音“欢”；野兽名，种类不一，皆喜穴居。 （3）相度：音“向堕”；观察测量。 （4）岭岫：山岭洞穴。岫：音“秀”；山穴，岩穴。 （5）旷然轩豁：空旷开朗。旷然，空旷、广大的样子。 （6）窈然：深远的样子。窈，音“咬”。 （7）映带：景物相照映联络，自成情致。 （8）此时事：指九月杪疏凿水池时一并要做的事。参考本〈怡情篇〉“赏山水”目之四。 （9）浇溉、修治、扶植、去草：浇水、修剪、扶正、除草。修治，本指修理整治，今作修剪之意；扶植，扶助使能自立之意。 （10）纸上之树：记录在纸上树的数目。 （11）稽察：同“稽查”；就是察考。 （12）静坐经理：定心经营管理。静坐，本为静心安坐，今专指静心意。 （13）不如其已：目前尚未完成。如，及；已，毕，止。 【原文之五】 辛巳春分日，予携大郎二郎六郎，出西直门（1），过高梁桥，沿溪水至法华寺，饭于僧舍，因至万寿寺（2）。时甫（3）移华严钟于后阁，尚未悬架。遂过天禧宫，看白松。盖余最心赏古松：枝干如凝雪，清响（4）如飞涛，班剥离奇，扶疏诘曲（5），枝枝入画，叶叶有声，如对高人逸士，不敢亵玩（6）。京师寺观，此种为多，而时代久远，则无过天禧宫者。共二十余株，皆异态殊形，可谓巨观（7）矣。是行也，春寒初解，绿色苍茫（8），然已有融润（9）之气。得小诗曰：“缘溪来古寺，石堰旧河梁（10）；水泮（11）波澄绿，风轻柳曲黄（12）。苔痕春已半，松影日初长；篮笋（13）携诸子，僧寮野蔌（14）香。” 【注解】 （1）西直门：北平内城的西城门。 （2）因至万寿寺：由法华寺至万寿寺。因，由，从。 （3）甫：方始，才。 （4）清响：清脆的响声。 （5）班剥离奇，扶疏诘曲：树干班驳剥落奇特幻异，枝叶交错曲折繁密茂盛。班，即班驳，色彩相杂。扶疏，枝叶繁茂或枝干高下疏密有致。诘曲：曲折，屈曲；诘，音“节”。 （6）亵玩：音“谢万”；相狎而玩弄之。 （7）巨观：壮观。 （8）苍茫：杳无边际的样子。 （9）融润：湿润流通。 （10）石堰旧河梁：走上石堤，过了旧桥。堰：音“验”；壅水的土堤。河梁：跨河之桥。 （11）泮：音“判”；散解，冰释。 （12）曲黄：赤黄色。曲，音“渠”。 （13）篮笋：乘坐竹轿。篮为篮舆，笋为笋舆的简称，皆指竹轿。 （14）野蔌：野菜。蔌：音“素”；就是菜。 ●怡情篇 赏山水 【原文之一】 圃翁曰：山色朝暮之变，无如春深秋晚。四月则有新绿，其浅深浓淡，早晚便不同。九月则有黄叶，其赭黄茜紫（1），或映朝阳，或回夕照（2），或当风而吟，或当霜而殷（3），皆可谓佳胜（4）之极。其他则烟岚、雨岫、云峰、霞岭（5），变幻顷刻。孰谓看山有厌倦时耶？放翁诗云：“游山如读书，浅深在所得（6）。”故同一登临，视其人之识解学问，以为高下苦乐（7），不可得而强也。 予每日治装（8）入龙眠，家人相谓：“山色总是如此，何用日日相对？”此真浅之乎言看山者（9）。 【注解】 （1）赭黄茜紫：黄叶映日所幻变出来的赤、黄、红、紫等颜色。赭：音“者”；赤色。茜：音“欠”；红色。 （2）回夕照：夕阳反照。回，同回，返、反之意。 （3）殷：音“烟”；赤黑色。 （4）佳胜：美好。胜，优。 （5）烟岚、雨岫、云峰、霞岭：烟入山岚，雨出山岫，云盘层峰，霞绕长岭。烟岚，山中蒸润之云气；云峰，高耸入云之山峰；霞岭，亦高峰之意。 （6）浅深在所得：能不能有收获，或者收获多少，全看他学识修养的程度而定。陆游〈再游天王广教院〉诗作“深浅皆可乐”。见《剑南诗稿》卷十六，或《剑南诗钞》卷一〈五古诗钞〉。原题为“天王广教院在蕺山东麓。予年二十余时，与老僧惠迪游，略无十日不到也。淳熙甲辰秋，观潮海上，偶絷舟其门，曳杖再游，恍如隔世矣”。 （7）高下苦乐：或优劣上下，或痛苦快乐。 （8）治装：整理行装。 （9）此真浅之乎言看山者：这真把游山说浅了。浅之乎言，等于言之乎浅，把它说简单了的意思；之，就是看山、游山。 【原文之二】 圃翁曰：山居宜小楼，可以收揽（1）群峰众壑之势。竹杪松梢（2），更有奇趣。予拟于芙蓉岛南向，构（3）一小楼，题曰“千崖万壑之楼”。大溪环抱，群峰耸峙（4），可谓快矣。筑小斋三楹（5），曰“佳梦轩”。夫人生如梦，信矣。使（6）夕梦至此，岂不以为佳甚耶？陆放翁梦至仙馆，得诗（7）云：“长廊下瞰碧莲沼，小阁正对青萝峰。”便以为极胜之景。予此中颇有之（8），可不谓之佳梦耶？香山诗云：“多道人生都是梦，梦中欢乐亦胜愁。”（9）人既在梦中，则宜税驾（10）咀嚼其梦，而不当为梦幻泡影之嗟（11）。予固将以此为睡乡（12），而不复从邯郸道上，向道人借黄粱枕（13）也。 【注解】 （1）收揽：收敛捡束。 （2）竹杪松梢：松竹末梢。杪：音“秒”；木末。 （3）构：架设，建筑。 （4）耸峙：高起屹立。峙，音“至”。 （5）小斋三楹：小屋三间。斋，燕居之室。楹：音“营”；房屋一间曰一楹。 （6）使：假使，如果。 （7）“得诗”句：《剑南诗稿》卷七〈梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也〉诗作“曲廊下阚白莲沼”。阚，同瞰、看；青萝，青色的常青藤。萝，松萝，一名女萝，地衣类植物，产深山中，常自树梢悬垂，全体丝状。 （8）予此中颇有之：我这里头很有一些极胜之景。此中，指小楼小斋及其附近；颇有，很有；之，指胜景。 （9）“香山诗”句：《全唐诗》卷四百四十七，白居易二十四〈城上夜宴〉诗作“从道人生都是梦，梦中欢笑亦胜愁”。 （10）税驾：犹言解驾，休息之意。 （11）嗟：音“街”；叹息。 （12）睡乡：睡梦中的境界。 （13）“邯郸道上”二句：不再追求荣华富贵之意。唐李泌〈枕中记〉云：卢生邯郸逆旅遇道者吕翁，自叹穷困。翁探囊中枕授之；生枕之入寐。梦中娶美妻、第进士，累官至节度使，大破贼虏，拜相十年。子皆仕宦，孙姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。及醒，黄粱尚未煮熟。后人称之为邯郸梦或黄粱梦。 【原文之三】 圃翁曰：予尝言享山林之乐者，必具四者而后能长享其乐，实有其乐。是以古今来不易觏（1）也。四者维何？曰道德，曰文章，曰经济，曰福命（2）。 所谓道德者，性情不乖戾、不谿刻（3）、不褊狭（4）、不暴躁，不移情于纷华，不生嗔（5）于冷暖。居家则肃雍（6）简静，足以见信于妻孥；居乡则厚重谦和，足以取重（7）于邻里；居身（8）则恬淡寡营（9），足以不愧于衾影（10）。无侮于人，无羨于世，无争于人，无憾于己。然后天地容其隐逸，鬼神许其安享。无心意颠倒之病，无取舍转徙（11）之烦。此非道德而何哉？ 佳山胜水，茂林修竹，全恃我之性情识见取之。不然，一见而悦，数见而厌心生矣。或吟咏古人之篇章，或抒写性灵之所见，一字一句，便可千秋相契，无言亦成妙谛（12）。古人所谓：“行到水穷处，坐看云起时。”（13）又云：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”（14）断非不解笔墨人所能领略。此非文章而何哉？ 夫茅亭草舍，皆有经纶（15）；菜垄瓜畦（16），具见规画。一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饥寒，徒步而不致委顿（17）。良辰美景，而匏樽（18）不空；岁时伏腊（19），而鸡豚可办。分花乞竹（20），不须多费，而自有雅人深致（21）；疏池结篱，不烦华侈，而皆能天然入画。此非经济而何哉？ 从来爱闲之人，类（22）不得闲；得闲之人，类不爱闲。公卿将相，时至则为之。独是山林清福，为造物之所深吝。试观宇宙间，几人解脱书卷之中？亦不多得置身在穷达毁誉之外。名利之所不能奔走，世味（23）之所不能缚束。室有莱妻（24），而无交谪（25）之言；田有伏腊（26），而无乞米之苦。白香山所谓：“事了心了。”（27）此非福命而何哉？ 四者有一不具，不足以享山林清福。故举世聪明才智之士，非无一知半见，略知山林趣味，而究竟不能深入其中，职（28）此之故也。 【注解】 （1）觏：与“遘”通，音“够”；遇。 （2）福命：福分与命运。 （3）谿刻：犹刻薄。 （4）褊狭：度量狭小。褊，音“扁”。 （5）生嗔：发怒。嗔，音“臣”阴平。 （6）肃雍：恭敬平和。 （7）取重：见重，以他为有德者而敬重之。 （8）居身：修养自身。 （9）寡营：不钻营谋利。 （10）不愧于衾影：比喻暗中不做亏心事。衾，音“亲”。 （11）转徙：转移、变化。徙，音“喜”。 （12）妙谛：佛教经典中的真言。 （13）“行到水穷处”二句：走到水源的尽头，也就是坐下来欣赏那冉冉升起的云彩之时。见王维〈终南别业〉诗。 （14）“登东皋以舒啸”二句：登上东侧坡地的水田边尽情歌唱，下来面对清澈的溪流吟作诗篇。见陶潜〈归去来辞〉。东皋，东方的水田。舒啸，尽情歌唱。皋，音“高”。舒，伸、开；啸，长鸣。 （15）经纶：以治丝之事喻规画政治；今专指规画而言。经，理其绪而分之；纶，比其类而合之。纶，音“伦”。 （16）菜垄瓜畦：指田地。垄，音“拢”；田中高处。畦，音“西”，语音“其”；区，田一区谓一畦。 （17）委顿：疲困、废坏。 （18）匏樽：同“匏尊”，用匏作的酒樽。匏，音“袍”；葫芦的一种，实圆大而扁。 （19）岁时伏腊：冬夏季节，借指一年四季。岁时，季节。伏腊：本指夏季的伏日及冬季的腊日，为秦、汉时令节；今用以代全年之意。伏：伏日、伏天；夏至后第三庚日起，三十日内谓之伏天，每十日为一伏，分初、中、末，总称三伏，为夏季最热的时期。腊：腊日，即腊八日； 【原文之四】 龙眠芙蓉溪，吾朝夕梦寐所在也。垂云沜（1）天然石壁，上倚青山，下临流水，当为吾相度可亭（2）之地，期于对石枕流（3）。双溪草堂前，引南北二涧为两池，中一闸（4）相通：一种莲，一种鱼（5）。制扁舟（6），容五六人；朱栏翠棂（7），兰桨桂棹（8）。从芙蓉溪亭登舟，至舣舟亭（9）登岸。襟带吾庐（10），汝归当谋疏凿：阔处十二丈，窄处二三丈；但（11）可以行舟。汝兄弟侄轮日督工，于九月杪（12）从事（13），渠成以报吾。堂轩（14）基址，预以绳定之，以俟异日（15）。 【注解】 （1）垂云沜：室之名。王维辋川别墅有室名“茱萸沜”，为辋川二十景之一。本处仿此。沜，音“判”；山崖或水涯。 （2）亭：建亭。 （3）对石枕流：有悠游林泉，闲居山野之意。枕流：喻避尘世而隐遁；原应作“枕石”，晋孙楚误云为“枕流漱石”，并解曰“枕流，欲洗其耳；漱石，欲砺其齿”，后多沿用。本文改对石枕流。枕，音“镇”。 （4）闸：音“炸”阳平；水门。 （5）种鱼：犹养鱼。 （6）扁舟：小船。扁，音“篇”。 （7）棂：音“零”；窗槛上雕成种种花纹的孔格。 （8）兰桨桂棹：以兰木与桂木作桨。棹，音“照”，与桨同为行舟用具。 （9）舣舟亭：亭之名。舣舟，整舟向岸之意。舣，音“以”。江苏省武进县之东南有一“舣舟亭”，宋苏轼常系舟此处，后人因名之。 （10）襟带吾庐：山水环绕在我房子的四周。襟带，即襟山带河，就是倚山绕河之意；庐，屋舍。 （11）但：只要。 （12）杪：音“秒”；时节之末。 （13）从事：治其事。 （14）堂轩：大厅和长廊。 （15）俟异日：待他日再行动工之意。 ●怡情篇 识管弦 【原文】 圃翁曰：昌黎（1）〈听颖师琴〉诗有云：“呢呢儿女语，恩怨相尔汝；忽然势轩昂，猛士赴战场。”（2）又云：“失势一落千丈强。”（3）欧阳公（4）以为琵琶诗。信然。予细味琴音，如微风入深松，寒泉滴幽涧，静永古澹（5）。其上下十三徽（6），出入一弦至七弦，皆有次第。大约由缓而急，由大而细，极于和平，冲夷（7）为主，安有呢呢儿女，忽变为金戈铁马（8）之声？常建（9）〈琴〉诗：“江上调（10）玉琴，一弦清一心；泠泠（11）七弦遍，万木沉秋阴。能令江月白，又令江水深；始知枯桐枝（12），可以徽（13）黄金。”真可谓字字入妙，得琴之三昧（14）者。味此，则与昌黎之言迥别（15）矣。 古来士大夫学琴，类不能学多操（16）。白香山止〈秋思〉（17）一曲，范文正公（18）止〈履霜〉（19）一曲。高人抚弦动操（20），自有夷旷冲澹（21）之趣，不在多也。古人制琴一曲，调适宫商（22），但传指法；后人强被（23）以语言文字，失之远矣。甚至俗谱用〈大学〉及〈归去来辞〉、〈赤壁赋〉（24），强配七弦，一字予以一音，且有以山歌小曲溷（25）之者。其为唐突（26）古乐甚矣，宜为雅人之所深戒也。 大抵琴音以古澹为宗，非在悦耳，心境微有不清，指下便尔荆棘（27）。清风明月之时，心无机事（28）；旷然（29）天真时，鼓一曲不躁不懒（30），则缓急轻重合宜，自然正音出于腕下，清兴（31）超于物表。放翁诗曰：“琴到无人听处工（32）。”未深领斯妙者，自然闻古乐而欲卧，未足深论也。 【注解】 （1）昌黎：韩愈，字退之，唐河南河阳（今河南省孟县）人，郡望昌黎，后人因称“韩昌黎”。韩愈乃唐代有名思想家及古文作家，一生以恢宏儒道，排斥佛老为己任，倡古文，苏轼称其“文起八代之衰，而道济天下之溺”，为唐宋古文八大家之首。其诗与孟郊齐名。诗中多有反应现实，抨击时弊及咏怀述志之作。 （2）“呢呢儿女语”四句：琴声轻柔细屑，仿如小情侣间亲密的耳语，偶而夹杂倾心相爱的嗔嗲责怪；忽然声势转变得昂扬激越，就像勇猛的将士，探戈跃马冲入敌阵。呢呢：音“泥”；状声词，用来行容言辞亲切。尔汝：犹言“卿卿我我”；对话时你来我去，不讲客套，是关系亲密的表现。轩昂，高举的样子。呢，或作“昵”。忽然势轩昂，本作“划然变轩昂”；猛士赴战场，本作“勇士赴敌场”。 （3）失势一落千丈强：行容琴音骤降幅度之大，如权臣失势跌落千丈谷底般。强，有余。 （4）欧阳公：即欧阳修。修字永叔，晚号六一居士，宋吉州庐陵（今江西省吉安县）人，自号醉翁，为唐宋古文八大家之一。 （5）静永古澹：静默、深远、古雅、淡泊。 （6）十三徽：古琴上表抚抑之处，全弦凡十三处，曰十三徽。 （7）冲夷：就是和平。 （8）金戈铁马：谓兵事。 （9）常建：唐长安（今陕西省西安市）人，与王昌龄同榜登进士第，仕途颇不如意，遂放浪琴酒。后召王昌龄、张偾同隐。盛唐人对其诗评价颇高。上文所引诗，《全唐诗》卷一百四十四题作〈江上琴兴〉。第四句作“万木澄幽阴”、第五句作“能使江月白”。 （10）调：调和音曲，即演奏。 （11）泠泠：音“零”；声音清澈洋溢。 （12）枯桐枝：喻不起眼的琴。古琴多为桐木所作，有人便以桐称呼琴。《全唐诗》枯作梧。 （13）徽：鼓琴循弦谓之徽。 （14）三昧：诀要；得其诀要者曰得其三昧。昧，音“妹”。 （15）迥别：大不相同。迥，音“窘”。 （16）操：琴曲。 （17）秋思：秋日寂寞凄凉之情绪。此处为乐曲名。 （18）范文正公：范仲淹，字希文，宋苏州吴县（今江苏省吴县）人，卒谥文正，公为尊称。 （19）履霜：履霜操，乐府琴曲歌辞名，周尹吉甫之子伯奇所作。范仲淹喜爱弹琴，但平日只弹“履霜”一操，所以又有“范履霜”之称。 （20）抚弦动操：与抚琴动操同，即弹琴。 （21）夷旷冲澹：平易开朗，谦虚淡泊。 （22）宫商：五音中宫商二音，引伸为音乐、音律之意。 （23）强被：因“抢披”；硬套之意。强，勉强。被：同“披”；衣搭在身上而不穿整。 （24）赤壁赋：苏轼所作，有前后二赋。 （25）溷：音“混”去声；杂乱。 （26）唐突：抵触。 （27）荆棘：本指梗阻之状；今喻纷乱的样子。 （28）机事：机密巧诈之事。 （29）旷然：旷达，犹豁达；自适其志，不拘束于俗务、俗见。 （30）不躁不懒：不急不徐。 （31）清兴：清雅之兴致。 （32）工：精巧佳妙之谓。陆游〈明日复理梦中意作〉诗有“诗到无人爱处工”句。见《剑南诗稿》卷五十八。 ●持家篇 节用度 【原文之一】 圃翁曰：予于归田之后，誓不著缎，不食人参。夫古人至贵，犹服三浣之衣（1）。缎之为物，不可洗、不可染，而其价六七倍于湖州绉与丝（2）；佳者三四钱一尺，比于一疋布之价。初时华丽可观，一沾灰油便色改而不可浣洗；况予性疏忽，于衣服不能整齐，最不爱华丽之服。归田后惟著绒褐（3）、山茧（4）、文布（5）、湖，期于适体养性；冬则羔裘（6），夏则蕉葛（7），一切珍裘细縠（8），悉屏弃之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走应事务，日服人参一二钱；细思吾乡米价，一石不过四钱，今日服参价如之或倍之（9），是一人而兼百余人糊口之具，忍（10）孰甚焉？侈孰甚焉？夫药性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是补续血气，乃竟以为日用寻常之物，可乎哉？无论物力不及，即及亦不当为，予故深以为戒。倘得邀恩遂初（11），此二事断然不渝（12）吾言也。 圃翁曰：予性不爱观剧；在京师一席之费，动逾数十金，徒有应酬之劳，而无酣适之趣。不若以其费济困赈急，为人我利普（13）也。予六旬（14）之期，老妻礼佛时，忽念诞日例当设梨园（15）宴亲友，吾家既不为此，胡不将此费制绵衣绔百领，以施道路饥寒之人乎？次日为余言，笑而许之。予意欲归里时，仿陆梭山（16）居家之法，以一岁之费分为十二股，一月用一分，每日于食用节省；月晦（17）之日则总一月之所余别作一封，以应贫寒之急。能多作好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉（18）多矣，但在勉力而行之。 【注解】 （1）三浣之衣：经过多次洗涤的衣服。浣，同“浣”，音“晚”；洗。语见《新唐书》〈柳公权传〉：“因举袂曰：此三浣矣。” （2）?：同“绸”，丝织物的通称。 （3）绒褐：黄黑色会起毛的纺织品。 （4）山茧：用野蚕丝所织成的绸。 （5）文布：印染过的布。文，同“纹”。 （6）羔裘：羊皮衣。 （7）蕉葛：用蕉麻纤维织成的布。 （8）珍裘细縠：真贵的皮衣，精细的纱绸。縠，音“胡”；绉纱。 （9）如之或倍之：相等或加倍。 （10）忍：狠心。 （11）邀恩遂初：获得恩宠，完成归田的心愿。遂，完成；初，本意。 （12）不渝：不改变。 （13）利普：利益普施。 （14）六旬：六十岁。 （15）梨园：指戏剧演出。唐玄宗时，曾于梨园中教授伶人，后遂以梨园为演戏之所。 （16）陆梭山：陆九韶，宋人，字子美。学问渊粹，隐居不仕，与学者讲学于梭山，因号梭山居士。其学以切于日用为要，昼之言行，夜必书之。著有《梭山日记》、《梭山文集》。 （17）月晦：即月尽之日，阴历每月最后一天。 （18）大烹之奉：丰盛的食物。烹，音“碰”阴平。 【原文之二】 不足，则断不可借债；有余，则断不可放债。权子母（1）起家，惟至寒之士稍可，若富贵人家为之，敛怨（2）养奸，得罪招尤（3），莫此为甚。 【注解】 （1）权子母：计算本金，谋取利息。权，衡量。 （2）敛怨：聚集怨仇。 （3）招尤：招来怨恨。 【原文之三】 吾贻子孙，不过瘠田数处耳，且甚荒芜不治，水旱多虞（1）；岁入之数，仅足以免饥寒畜（2）妻子而已。一件儿戏事做不得，一件高兴事做不得（3）。生平最喜陆梭山过日治家之法，以为先得我心，诚仿而行之，庶几无鬻产（4）荡家之患。予有言曰：守田者不饥（5）；此二语足以长世（6），不在多言。凡人少年，德性不定，每见人厌之曰悭（7）、笑之曰啬、诮（8）之曰俭，辄（9）面发热；不知此最是美名，人肯以此诮之，亦最是美事，不必避讳。人生豪侠周密（10）之名至不易副，事事应之，一事不应，遂生嫌怨；一人不周，便存形迹（11）。若平素俭啬，见谅于人，省无穷物力、无穷嫌怨，不亦至便乎？ 【注解】 （1）水旱多虞：经常担心发生水患或旱灾。 （2）畜：同“蓄”，养。 （3）“一件”二句：意谓无法任凭自己的喜好做事。 （4）鬻产：卖掉田产。鬻，音“育”；卖。 （5）不饥：不怕饥荒到来。 （6）长世：绵续存在。意谓受用无穷。 （7）悭：音“千”；吝啬。 （8）诮：音“翘”第四声；讥刺。 （9）辄：音“折”；往往。 （10）豪侠周密：做人讲义气，做事周到细密。 （11）形迹：印象、痕迹。 【原文之四】 谭子《化书》（1）训俭字最详，其言曰：“天子知俭，则天下足；一人知俭，则一家足。且俭非止节啬财用而已也，俭于嗜欲，则德日修体日固；俭于饮食，则脾胃宽（2）；俭于衣服，则肢体适；俭于言语，则元气藏（3）而怨尤寡；俭于思虑，则心神宁；俭于交游，则匪类远；俭于酬酢，则岁月宽而本业修（4）；俭于书札，则后患寡（5）；俭于干请，则品望尊（6）；俭于僮仆，则防闲省（7）；俭于嬉游，则学业进。”其中义蕴甚广，大约不外于葆啬（8）之道。 东坡千古才人，以百五十钱为一块，每日只用画杈（9）挑取一块，尽此钱为度（10），决不用明日之钱。汝辈中人，可无限制？陆梭山训居家之法最妙，以一岁所入，除完官粮外，分为三分；存一分以为水旱及意外之费，其余二分析为十二分，每月用一分。但许存余不许过界。能从每日饮食杂用加意节省，使一月之用常有余，别置一处，不入经费，留以为亲戚朋友小小周济缓急之用；亦远怨积德之道，可恃以长久者也。 居家治生之理，《恒产琐言》备之矣。虽不敢谓“圣人复起，不易吾言”（11），其于谋生，不啻左券（12）。总之饥寒由于鬻产，鬻产由于债负，债负由于不经（13）；相因（14）之理，一定不易，予视之洞若观火（15）。仕宦之日，虽极清苦，毕竟略有交际，子弟习见习闻，由之不察（16）；若以此作田舍度日之计（17），则立见其仆蹶（18），不可不深长思者也。人生俭啬之名，可受而不必避。世俗每以为耻，不知此名一噪，则人绝觊觎之想（19），偶有所用，人即德之（20），所谓以虚名而受实益，何利如之（21）？ 【注解】 （1）谭子化书：谭子，即谭峭，五代南唐泉州人，字景升。得辟谷养气炼丹之术，著有《化书》，分〈道化〉、〈术化〉、〈德化〉、〈仁化〉、〈食化〉、〈俭化〉等六篇，大旨多出黄老之学而又附合于儒家。文中所引，出于〈俭化〉篇。 （2）脾胃宽：胃口开，什么都觉得好吃。 （3）元气藏：保住精神气力。 （4）岁月宽而本业修：时间宽裕而能尽力于自己的本行。 （5）“俭于书札”二句：意谓少写信就不会留下后遗症。 （6）“俭于干请”二句：意谓“人到无求品自高”。干请，请求别人帮忙。 （7）“俭于僮仆”二句：意谓少用仆人自然就不必四处防范、时加禁制。 （8）葆啬：收敛而不浪费。葆，音“保”。 （9）画杈：雕有图案的木制器具，尾端分枝，可挑取物品。杈，音“插”。 （10）尽此钱为度：用完这些钱为限度。 （11）圣人复起，不易吾言：语出《孟子》〈滕文公〉下，意谓所言真确，即使圣人再世，也会表示赞同。 （12）不啻左券：简直就是最好的依据。不啻，何止；左券，契约。券，音“劝”。 （13）不经：违反常道。 （14）相因：彼此互为因果。 （15）洞若观火：非常清楚明白。 （16）由之不察：照着做而不知反省观察。 （17）田舍度日之计：置田筑舍，指不任官职，如同老百姓寻常过日子的打算。 （18）仆蹶：音“扑决”，跌倒、颓败。 （19）觊觎之想：不良的企图、念头。 （20）德：赞美。 （21）何利如之：多么有用。 ●持家篇 善待人 【原文之一】 圃翁曰：人家僮仆，最不宜多畜。但有得力二三人，训谕有方，使令得宜，未尝不得兼人（1）之用。太多则彼此相诿（2），恩养必不能周（3），教训亦不能及，反不得其力。且此辈当家道盛，则倚势作非，招尤结怨；家道替（4），则飞扬跋扈（5），反唇卖主，皆势所必至。予欲令家仆皆各治生业，可省游手游食之弊，不至于冗食为非（6）也。且僮仆甚无取乎黠慧者（7）。吾辈居家居宦，皆简静守理，不为闇昧（8）之事，至衙门政务皆自料理，不烦干仆（9）巧权门之应对（10），为远道之输将（11），打点机密，奔走势利；所用者不过趋蹡（12）、洒扫、负重、徒步之事耳，焉用聪明才智为哉？至于山中耕田锄圃之仆，乃可为宝；其人无奢望、无机智，不为主人敛怨。彼纵不遵束约，不过懒堕愚蠢之小过，不必加意防闲，岂不为清闲之一助哉？ 【注解】 （1）兼人：兼任二人以上的工作。 （2）相诿：互相推卸责任。 （3）周：顾及全部。 （4）替：衰落。 （5）飞扬跋扈：意气凌人，举动超越轨度。 （6）冗食为非：吃闲饭作恶事。 （7）黠慧者：狡猾聪敏的人。 （8）闇昧：不明不白。闇，同“暗”。 （9）干仆：能干的仆人。 （10）巧权门之应对：巧妙地去跟权势之家周旋应付。 （11）为远道之输将：到远地去送礼，打通关节。输将，缴纳财物。 （12）趋蹡：赶路。蹡，音“枪”。 【原文之二】 祖父赠光禄公恂所府君（1），每闻乡人言其厚德，邑人（2）仰之如祥麟威凤（3）。方（4）伯公己酉登科（5），邑人荣之（6）赠以联曰：张不张威（7），愿秉文（8），文名天下；盛有盛德，期可藩，藩屏王家（9）。至今桑梓（10）以为美谈。 父亲赠光禄公拙庵府君，予逮事（11）三十年，生平无疾言遽色（12），居身节俭，待人宽厚，为介弟（13）未尝以一事一言干谒（14）州县。生平未尝呈送一人，见乡里煦煦以和（15），所行隐德（16）甚多，从不向人索逋欠（17），以故三世皆祀于乡贤。请主入庙（18）之日，里人莫不欣喜，道盛德之报，是亦何负于人哉！予行年六十有一，生平未尝送一人于捕厅（19），令其呵谴之，更勿言笞责，愿吾子孙终守此戒，勿犯也。 【注解】 （1）光禄公恂所府君：光禄，为文官正一品官，专司膳食帐幕。府君，子孙尊称先世之辞。 （2）邑人：同乡之人。 （3）祥麟威凤：比喻难得的人才。 （4）方：当。 （5）登科：科举考试榜上有名。 （6）荣之：引以为荣。 （7）张威：张扬其威，意谓表现其材能。 （8）秉文：持笔为文。 （9）藩屏王家：比喻为国家之重臣。藩屏，保障护卫。 （10）桑梓：故乡。 （11）逮事：来得及事奉。逮，及。 （12）遽色：急躁的表情。 （13）介弟：众弟、诸弟。 （14）干谒：以私事请求。 （15）煦煦以和：温和的样子。煦，音“许”。 （16）隐德：不为人知的善行。 （17）逋欠：逃避不偿还的债务。逋，因“卜”阴平；逃。 （18）请主入庙：持祖先牌位，安放于宗庙中。 （19）捕厅：犹今之警察局。 【原文之三】 乡里间荷担负贩，及佣工小人，切不可取其便宜。此种人所争不过数文，我辈视之甚轻，而彼之含怨甚重。每有愚人，见省得一文，以为得计，而不知此种人心忿口碑（1），所损实大也。待下我一等之人，言语辞气最为要紧，此事甚不费钱，然彼人受之，同于实费；只在精神照料得来，不可惮烦，《易》所谓劳谦（2）是也。予深知此理，然苦于性情疏懒，惮于趋承（3），故我惟思退处山泽，不要见人，庶少斯过（4），终日懔懔（5）耳。 【注解】 （1）心忿口碑：心中愤恨而口里传说。 （2）劳谦：《易经》〈谦卦〉：“劳谦，君子有终，吉。”言有功劳而仍能谦虚，君子必有好结果。 （3）惮于趋承：害怕逢迎奉承。 （4）庶少斯过：希望可以少犯这种过错。庶，期许之意。斯，此。 （5）懔懔：心中危惧的样子。 ●持家篇 睦兄弟 【原文】 法昭禅师偈（1）云：“同气连枝（2）各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然（3），足以启人友于（4）之爱。然予尝谓人伦有五（5），而兄弟相处之日最长。君臣之遇合（6），朋友之会聚，久速故难必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十岁为率（7）；惟兄弟或一二年，或三四年，相继而生，自竹马游戏（8）以至鲐背鹤发（9），其相与周旋（10），多者至七八十年之久。若恩意浃洽（11），猜间不生（12），其乐岂有涯哉？近时有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以将作监丞退休，年皆八十，诗酒相娱者终其身。章泉赵昌甫兄弟，亦俱隐于玉山之下，苍颜华发，相从于泉石之间，皆年近九十，真人间至乐之事，亦人间罕有之事也。 【注解】 （1）偈：音“记”，梵语中之颂诗，多为四句。 （2）同气连枝：谓兄弟如同一棵树上相连的枝干。 （3）蔼然：和气的样子。 （4）友于：兄弟。《书经》〈君陈〉：“惟孝，友于兄弟。” （5）人伦有五：五伦又称五常、五品、五教，指君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。语见《孟子》〈滕文公篇〉上。 （6）遇合：相遇契合。 （7）率：音“律”，准则。 （8）竹马游戏：比喻童年。 （9）鲐背鹤发：形容老年。鲐背，鲐鱼背有黑纹；老人皮肤有斑纹亦似之。鹤发，鹤羽为白色；老人头发斑白亦似之。鲐，音“台”。 （10）周旋：来往应接。 （11）恩意浃洽：感情融洽。 （12）猜间不生：没有任何猜疑嫌忌。 ●会心篇 戒收藏 【原文】 圃翁曰：人生于珍异之物，决不可好。昔端恪公言：士人于一研（1）一琴，当得佳者；研可适用，琴能发音，其他皆属无益。良然！磁器最不当好，瓷佳者必脆薄，一醆（2）值数十金，僮仆捧持，易致不谨，过于矜束（3），反致失手。朋友欢宴（4）亦鲜乐趣，此物在席，宾主皆有戒心，何适意（5）之有？磁取厚而中等者，不致大粗，纵有倾跌亦不甚惜，斯为得中之道也。名画法书（6）及海内有名玩器，皆不可畜（7），从来贾祸招尤（8），可为龟鉴。购之不啻千金，货（9）之不值一文；且从来真赝（10）难辨，变幻奇于鬼神。装潢易于窃换，一轴得善价，继至者遂不旋踵（11）。以伪为真，以真为伪，互相讪笑，止可供喷饭（12）。昔真定梁公有画字之好，竭生平之力收之，捐馆（13）后为势家所求索殆尽；然虽与以佳者，辄谓非是（14），疑其藏匿。其子孙深受斯累，可为明鉴者也。 【注解】 （1）研：同“砚”字，音“燕”；磨墨之具。 （2）醆：同“盏”字，音“展”；酒器。 （3）矜束：庄重约束。 （4）宴：同“宴”字。 （5）适意：轻松自在。 （6）法书：即书法。 （7）畜：音“序”，存藏。 （8）贾祸招尤：带来灾祸、怨恨。贾，音“古”；买。 （9）货：动词，作卖解。 （10）赝：音“燕”，指仿制品。 （11）不旋踵：比喻迅速。 （12）可供喷饭：令人失笑。 （13）捐馆：去世。人死则弃其所住之馆舍，故曰捐馆。捐，弃。 （14）辄谓非是：每每以为不是真品。 ●会心篇 知天命 【原文之一】 圃翁曰：圣贤仙佛，皆无不乐之理。彼世之终身忧戚，忽忽（1）不乐者，决然无道气、无意气之人。孔子曰：乐在其中（2）；颜子不改其乐（3）；孟子以不愧不怍为乐（4）；《论语》开首说说乐（5）；《中庸》言无入而不自得（6）；程朱教寻孔颜乐处：皆是此意。若庸人多求多欲，不循理、不安命；多求而不得则苦，多欲而不遂则苦，不循理则行多窒碍而苦，不安命则意多怨望而苦。是以跼天蹐地（7）、行险侥幸，如衣敝絮行荆棘中，安知有康衢（8）坦途之乐？惟圣贤仙佛，无世俗数者（9）之病，是以常全乐体。香山字乐天，予窃慕之，因号曰乐圃。圣贤仙佛之乐，予何敢望？窃欲营履道（10）一丘一壑（11）仿白傅（12）之有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲（13）之乐云耳。 【注解】 （1）忽忽：失意的样子。 （2）“孔子”句：语出《论语》〈述而〉篇：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （3）“颜子”句：语出《论语》〈雍也〉篇：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” （4）“孟子”句：语出《孟子》〈尽心〉上：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” （5）“论语”句：语出《论语》〈学而〉篇首章：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （6）“中庸”句：语出《中庸》第十四章：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”言君子恪守本分，无论处在什么环境，都能悠然自得。 （7）跼天蹐地：戒慎恐惧的样子。跼，音“局”；屈身。蹐，音“及”；小步。 （8）康衢：四通八达的大路。《尔雅》〈释宫〉：“四达谓之衢，五达谓之康。” （9）数者之病：指前文所言“多求、多欲、不循理、不安命”之病。 （10）履道：遵行正道。 （11）一丘一壑：比喻隐者栖息之所。《汉书》〈叙传〉：“渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。” （12）白傅：即白居易，因曾任太子少傅，故省称白傅。 （13）“有叟在中”四句：白居易归老洛阳，作〈池上篇〉：“有堂有亭，有桥有船，有书有酒，有歌有弦。有叟在中，白须飘飒，识分知足，外无求焉。：：妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将老乎其闲。”（见《旧唐书》〈白居易传〉）熙熙，和乐的样子。闲闲，同“闲闲”；悠闲自在的样子。 【原文之二】 圃翁曰：天体至圆，故生其中者无一不肖（1）其体。悬象（2）之大者，莫如日月，以至人之耳目手足，物之羽毛、树之花实。土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圆，其方者皆人力所为。盖禀天之性者，无一不具天之体；万物做到极精妙处，无有不圆者。圣人之德，古今之至文法帖（3），以至一艺一术，必极圆而后登峰造极。裕亲王（4）曾畅言其旨，适与予论相合。偶论及科场文（5），想必到圆处始佳；即饮食做到精美处，到口也是圆底。余尝观四时之旋运（6），寒暑之循环，生息之相因，无非圆转。人之一身，与天时相应，大约三四十以前是夏至前，三四十以后是夏至后，凡事渐衰，中间无一刻停留。中间盛衰关头无一定时候，大概在三四十之间。观于须发，可见其衰缓者其寿多，其衰急者其寿寡。人身不能不衰，先从上而下者多寿，故古人以早脱顶为寿征。先从下而上者多不寿，故须发如故而脚软者难治。凡人家道亦然，盛衰增减，决无中立之理。如一树之花，开到极盛，便是摇落之期。多方保护，顺其自然，犹恐其速开，况敢以火气（7）催逼之乎？京师温室之花，能移牡丹各色桃于正月，然花不尽其分量（8），一开之后根干辄萎；此造化之机，不可不察也。尝观草木之性，亦随天地为圆转：梅以深冬为春，桃李以春为春，榴荷以夏为春，芙蓉以秋为春。观其节枝含苞之处，浑然（9）天地造化之理，故曰：复，其见天地之心乎（10）！ 【注解】 （1）肖：像似。 （2）悬象：天象。《易经》〈系辞〉上：“悬象着明，莫大乎日月。” （3）至文法帖：好文章好书法。 （4）裕亲王：即裕宪亲王，清世祖第二子，名福全，号澹园主人。 （5）科场文：参加科举应试的文章。 （6）旋运：旋转运行。 （7）火气：用人工方式加高温度。 （8）分量：力量。 （9）浑然：全然，整个事物不可分别之状。 （10）“天地之心”二句：《易经》〈复卦〉彖传：“复，其见天地之心乎！”复卦（■■），为坤上震下合成之卦，象征冬去春来、大自然万物生生不息的本心。 【原文之三】 圃翁曰：《论语》云：“不知命无以为君子”（1），考亭（2）注：不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子。予少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握。古人言“居易以俟命”（3），又言“行法以俟命”（4）；人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则利可趋而有不必趋之利，害宜避而有不必避之害。利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力。既知利害有一定，则落得做好人也。权势之人，岂必与之相抗以取害？到难于相从处（5），亦要内不失己。果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我；此亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也？使我为州县官，决不用官银媚上官；安知用官银之祸，不甚于上官之失欢（6）也？ 昔者米脂令（7）萧君，掘李贼（8）之祖坟，贼破京师后获萧君，置军中，欲甘心焉（9）！挟至山西，以二十人守之。萧君夜遁，后复为州守（10），自著《虎吻余生》记其事。李贼杀人数十万，究不能杀一萧君。生死有命，宁不信然（11）耶？予官京师日久，每见人之数（12）应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营干办停当，而此人无端值之（13），或反为此人之所不欲，且滋诟詈（14），如此者不一而足；此亦举世之人共知之，而当局则往往迷而不悟。其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘（15）。人能将耳目闻见之事，平心体察，亦可消许多妄念也。 【注解】 （1）“论语”句：语出《论语》〈尧曰〉篇：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” （2）考亭：朱熹，南宋婺原人，晚号晦翁，讲学之所曰“考亭”，人称考亭先生。其学重点为“居敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。” （3）居易以俟命：语出《中庸》第十四章：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”谓君子安于平易，素位而行，不羨慕外在的事物，等候天命到临。 （4）行法以俟命：奉公守法，等候天命到临。 （5）相从：跟随。 （6）失欢：失去欢心。欢，同“欢”字。 （7）米脂令：陜西省米脂县县长。 （8）李贼：明末流寇李自成，米脂人，自称闯王。崇祯十七年，陷京师，清兵入关后，自杀于九宫山。 （9）欲甘心焉：想要杀之而后快。《左传》庄公九年：“请受而甘心焉。” （10）州守：指绥德州太守。 （11）宁不信然：难道不是真的吗？ （12）数：气数、运数。 （13）无端值之：无缘无故遇上。值，逢。 （14）且滋诟詈：同时还加上一些批评谩骂。詈，音“立”；骂。 （15）究诘：追究质疑。 【原文之四】 圃翁曰：人生适意之事有三——曰贵、曰富、曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者责备之地（1），忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮（2），谤讪之的（3），攻击之场；古之智人，往往望而却步（4）。况有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏；若但计丘山之得（5），而不容铢两之失（6），天下安有此理？但己身无大谴过（7），而外来者（8）平淡视之，此处贵之道也。 佛家以货财为五家公共之物：一曰国家，二曰官吏，三曰水火，四曰盗贼，五曰不肖子孙。夫人厚积，则必经营布置、生息防守，其劳不可胜言；则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗；大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃（9）；经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼（10），子弟之浪费；种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨；视之当淡，而不必深恨以累心。思我既有此财货，彼贫穷者不取我而取谁？不怨我而怨谁？平心息忿，庶不为外物所累。俭于居身，而裕于待物；薄于取利，而谨于盖藏（11），此处富之道也。 至子孙之累尤多矣！少小则有疾病之虑，稍长则有功名之虑，浮奢不善治家之虑，纳交匪类之虑。一离膝下，则有道路寒暑饥渴之虑，以至由子而孙，展转无穷，更无底止。夫年寿既高，子息蕃衍，焉能保其无疾病痛楚之事？贤愚不齐，升沉各异（12），聚散无恒，忧乐自别。但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家（13）。其成败利钝，父母不必过为萦心（14）；聚散苦乐，父母不必忧戚成疾。但视己无甚刻薄，后人当无倍出（15）之患；己无大偏私，后人自无攘夺之患；己无甚贪婪，后人自当无荡尽之患。至于天行之数（16），禀赋之愚，有才而不遇，无因而致疾，延良医慎调治，延良师谨教训，父母之责尽矣！父母之心尽矣！此处多子孙之道也。 予每见世人处好境而郁郁不快，动多悔吝忧戚（17），必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊见隘（18），未食其报（19），先受其苦。能静体吾言于扰扰（20）中，有荧荧（21）之亮，岂非热火坑中一帖清凉散，苦海波中一架八宝筏（22）哉？ 【注解】 （1）责备之地：指责批评的对象。 （2）劳苦之薮：劳心尽力的所在。薮，音“叟”；聚集地。 （3）谤讪之的：毁谤讥刺的目标。的，音“帝”；目标。 （4）却步：退缩不前。 （5）丘山之得：极大极多的好处。 （6）铢两之失：极小极少的缺失。 （7）谴过：罪恶过错。 （8）外来者：指前述之“责备、忌嫉、怨尤、利害、忧患、劳苦、谤讪、攻击”。 （9）穿窬之鼠窃：穿垣跳墙的小偷。窬，音“于”；越过。《论语》〈阳货〉篇：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！” （10）攘夺之争讼：因偷窃抢夺而引起的诉讼官司。攘，窃取。 （11）盖藏：指府库仓廪中所掩盖覆藏之物。《礼记》〈月令〉：“命百官，谨盖藏。” （12）升沉各异：得意或失意，处境各有不同。 （13）作家：积储货财，兴立家业。《晋书》〈食货志〉：“桓帝不能作家，曾无私蓄。” （14）萦心：旋绕在心，即操心。 （15）倍出：即“悖出”，指财物在不合情理的情况下失去，如被人巧夺或浪费以尽。语出《大学》：“货悖而入者亦悖而出。” （16）天行之数：天命运数所在。 （17）动多悔吝忧戚：常常感到悔恨忧虑。动，每每。吝，恨。 （18）心褊见隘：心胸窄小而见地狭隘。褊，音“扁”。 （19）未食其报：尚未享受到成果。 （20）扰扰：扰乱的样子。 （21）荧荧：微弱的光亮。 （22）八宝筏：非常珍贵而适用的船只。 【原文之五】 世人只因不知命，不安命，生出许多劳扰（1）。圣贤明明说与曰“君子居易以俟命”，又曰“修身以俟之，不知命无以为君子”。因知之真，而后俟之安也。予历世故颇多，认此一字颇确。曾与韩慕庐（2）宿齐天坛（3），深夜剧谈（4）。慕庐谈当年乡会考（5）时，乡试则有得售之想（6），场中颇着意（7），至会试殿试（8）则全无心。而得会（9）状会试场（10）大风，吹卷欲飞。号中人（11）皆取石坚押，韩独无意。祝曰（12）：若当中则自不吹去！亦竟无恙。故其会试殿试文皆游行自在（13），无斧凿痕（14）。予谓慕庐足下两掇巍科（15），当是何如勇猛，以此言告人，人决不信，余独信之。何以故？予自谕德（16）后即无意仕进，不止无竞进之心，且时时求退不已，乃由讲读学士（17）跻（18）学士登亚卿正卿（19），皆华膴清贵之官（20）。自傍人观之，不知是何如勇猛精进；以予自审（21），则知慕庐之非妄矣。慕庐亦可以己事推之，而知予之非诳也。愿与世人共知之。 【注解】 （1）劳扰：劳苦困扰。 （2）韩慕庐：韩菼（音“坦”），清长洲人，字符少，别字慕庐。通五经，应顺天乡试，尚书徐干学拔之于遗卷中。康熙十二年，会试殿试皆第一名。累官至礼部尚书，持论中肯，不为两可之说。点勘诸经注疏，旁及诸史，总修《一统志》，以文章名世。卒谥文懿。 （3）齐天坛：祭天的地方。齐，同“斋”字。 （4）剧谈：畅谈。 （5）乡会试：明清两代，每三年一次在各省城举行的考试，叫做乡试，应试者为秀才，及第者称举人。每二年在京城礼部举行的考试，叫做会试，应试者为举人，及第者称贡士。 （6）得售之想：志在必得的想法，意谓非成功不可。 （7）着意：用心。 （8）殿试：由皇帝在殿廷上对贡士亲自策问的考试，又称廷试，及第者称进士。 （9）得会：刚好遇上。 （10）状会试场：会试、殿试的考场。按科举考试中会试第一名称会元，殿试第一名称状元。 （11）号中人：考场中的考生。 （12）祝曰：祈祷。 （13）游行自在：信手拈来，毫不勉强。 （14）无斧凿痕：非常自然，没有矫揉造作的地方。 （15）两掇巍科：两次高中科第，名列榜首。 （16）谕德：官名，唐代龙朔三年置太子左右谕德各一员，掌侍从赞谕，职比常侍。清代废置。 （17）讲读学士：官名，职务是替帝王讲学。有隶属翰林院者，亦有内阁单独设置者。 （18）跻：音“记”，登、升。 （19）亚卿正卿：官名，诸侯以下极尊贵之臣。 （20）华膴清贵之官：高位厚禄、清高而尊贵的官职。膴，音“武”；厚。 （21）自审：自我检视。 【原文之六】 人生第一件事，莫如安分。分者，我所得于天多寡之数也。古人以得天少者谓之数奇（1），谓之不偶（2），可以识其义矣。董子曰：与之齿者去其角，附之翼者两其足；啬于此则丰于彼，理有乘除（3），事无兼美。予阅历颇深，每从旁冷观，未有能越此范围者。功名非难非易（4），只在争命中之有无。尝譬之温室养牡丹，必花头中原结蕊，火焙（5）则正月早开；然虽开而元气索然（6），花既不满足，根亦旋萎（7）矣。若本来不结花，即火焙无益。既有花矣，何如培以沃壤，灌以甘泉，待其时至敷华（8），根本既不亏，而花亦肥大经久。此余所深洞于天时物理，而非矫为迂阔之谈也。曩时姚端恪公每为余言，当细玩“不知命无以为君子”章，朱注最透——言不知命则见利必趋，见害必避，而无以为君子矣，为字甚有力。知命是一事，为君子是一事，既知命不能违，则尽有不必趋之利，尽有不必避之害，而为忠为孝为廉为让，绰有余地矣。小人固不当取怨于他，至于大节目（9），亦不可诡随（10），得失荣辱不必太认真，是亦知命之大端（11）也。 【注解】 （1）数奇：运气不好。奇，音“基”。 （2）不偶：无所遇合。 （3）乘除：消长。 （4）功名非难非易：意谓功名的获取，并非人力所能完全决定。 （5）火焙：用火烘烤，提升温度。焙，音“备”。 （6）索然：完尽。 （7）旋萎：不久即枯萎。 （8）敷华：开花。 （9）大节目：重大事项，关健所在。 （10）诡随：盲从。 （11）大端：大原则。 ●会心篇 安心性 【原文之一】 圃翁曰：圣贤领要之语（1）曰：“人心惟危，道心惟微。”（2）危者，嗜欲之心，如堤之束水（3），其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映镫（4），若隐若现，见之难而晦之（5）易也。人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。每见堪舆家（6）平日用磁石养针，书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊（7），耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐。每见人栖栖皇皇（8），觉举动无不碍者，此必不读书之人也。古人有言：扫地焚香，清福已具。其有福者，佐以读书；其无福者，便生他想。旨哉斯言，予所深赏。 且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳。即如东坡先生殁后，遭逢高孝（9），文字始出，名震千古；而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠（10）之间，苏过（11）跣足（12）涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣（13），陆放翁之忍饥（14），皆载在书卷。彼独非千载闻人？而所遇皆如此。诚平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释（15）。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不宁，其苦为何如耶！且富盛之事（16），古人亦有之，炙手可热（17），转眼皆空。故读书可以增长道心，为颐养第一事也。 记诵纂集，期以争长应世（18）则多苦，若涉览（19）则何至劳心疲神？但当冷眼于闲中窥破古人筋节处（20）耳。予于白陆诗，皆细注其年月，知彼于何年引退，其衰健之迹（21）皆可指，斯不梦梦耳。 【注解】 （1）领要之语：提纲挈领、极其重要的话。 （2）人心惟危，道心惟微：语出《书经》〈大禹谟〉：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”意谓情欲之心易私而难公，故益加危殆；义理之心易昧而难明，故常隐微不显。惟有专一精诚，实实在在秉持中道而行。惟，乃。 （3）束水：防堵水患。 （4）帷之映镫：用布幔遮蔽灯光。帷，帘幕；镫，同“灯”。 （5）晦之：隐藏。 （6）堪舆家：察看风水的人。 （7）栖泊：栖息停靠。此文中意指“寄托”。 （8）栖栖皇皇：匆忙不安的样子。或作“栖栖遑遑”。 （9）高孝：指北宋高宗、孝宗。 （10）潮惠：潮州、惠州，皆属今之广东省。 （11）苏过：苏轼第三子。《宋史》〈苏过传〉：“轼帅定武，谪知英州，贬惠州，迁儋耳，渐徙廉、永，独过侍之。”苏轼辗转仕途，迭遭挫折，唯苏过陪侍左右。 （12）跣足：赤脚。跣，音“险”。 （13）无嗣：没有后代子孙。《旧唐书》〈白居易传〉：“无子，以其侄孙嗣。”白居易五十八岁得子名崔儿，不幸出生未满三岁即夭折。 （14）忍饥：挨饿。陆游晚年隐居，生活贫困，仆婢尽散。见《剑南诗稿》卷七十二、七十三。 （15）涣然冰释：形容积恨或嫌隙完全消解。 （16）富盛之事：指富贵荣华的功业。 （17）炙手可热：喻有财有势者气焰逼人。 （18）争长应世：争长论短，对付世事。 （19）涉览：谓随意读书。 （20）筋节处：关键所在、重要部分。 （21）衰健之迹：由强健转为衰老的历程。 【原文之二】 圃翁曰：予自四十六七以来，讲求安心之法：凡喜怒哀乐劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之，中间有方寸之地，常时空空洞洞、朗朗惺惺（1），决不令之入；所以此地常觉宽绰洁净。予制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者（2）阑入。亦有时贼势（3）甚锐，城门稍疏，彼间或（4）阑入，即时觉察，便驱之出城外，而牢闭城门，令此地仍宽绰洁净。十年来，渐觉阑入之时少，不甚用力驱逐。然城外不免纷扰，主人居其中，尚无浑忘天真之乐；倘得归田遂初（5），见山时多，见人时少，空潭碧落（6），或庶几矣。 【注解】 （1）朗朗惺惺：光明而清晰的样子。 （2）数者：指喜怒哀乐劳苦恐惧之事。 （3）贼势：指喜怒哀乐劳苦恐惧之事所造成的困扰。 （4）间或：偶尔。 （5）归田遂初：辞官归隐，完成本来的心愿。 （6）空潭碧落：谓心如海阔天空。 【原文之三】 古人佩玉，朝夕不离，义取温润坚栗（1）。君子无故不撤琴瑟，义取和平温厚。故质性爽直者，恐近高亢（2），益当深体此意，以自箴砭（3），不可任其一往之性（4）也。 【注解】 （1）温润坚栗：温和滑润而又坚固不移。 （2）高亢：骄傲不肯屈服。 （3）箴砭：规劝过失。 （4）一往之性：旧有的习性。 【原文之四】 余久历世涂（1），日在纷扰荣辱、劳苦忧患之中，静念解脱之法，成此八章。自谓于人情物理消息盈虚（2），略得其大意。醉醒卧起，作息往来，不过如此而已。顾（3）以年增衰老，无由自适，二十馀年来，小斋仅可容膝（4）；寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高槐，所自适于天壤间者止此耳。求所谓烟霞林壑（5）之趣，则仅托于梦想，形诸篇咏（6），皆非实境也。辛巳春分前一日，积雪初融，霁色回暖（7），为三郎廷璐（8）书此，远寄江乡，亦可知翁针砭气质之偏（9），流览造物之理；有此一知半见，当不至于汩没本来（10）耳。 【注解】 （1）世涂：世路。 （2）消息盈虚：或消或长，或盈满或亏损。 （3）顾：然而。 （4）容膝：比喻狭小。 （5）烟霞林壑：山林泉谷。 （6）篇咏：诗文。 （7）霁色回暖：天气放晴，气温转暖。霁，音“计”；雪融。 （8）廷璐：作者张英第三子，参见附录。 （9）气质之偏：偏差不正的气质。 （10）汩没本来：埋没了本性。汩，音“古”；淹没。 |
|
|
