成仙之路

本文转载自寒山飞虹《(转载)成仙之路-安般太极拳法121-130》

成仙之路-安般太极拳法121 内家拳研究

第三十二章 内劲与观禅四阶  一个半智平天下

一 内家拳研究

内家拳给人的感觉一直都是似有还无。人们对于其技击实用性的怀疑,不是从现在开始,而是从其公开露面就开始了.八十年前的一系列擂台赛,更是表明了这样一个事实.优胜者中,只有形意拳的选手,而这些人中又多练习西洋拳击及其他外家武术.李景林是当时的内家拳的代表人物之一,有郭某某是通臂拳的名家,其身份是相当于现在国家队散打队的教练,郭某某挑战李景林要求在擂台之上一较身手.李景林身材瘦小,且年纪大过对方十几岁.李景林沉着应战,在众多观战者的担心之下走上擂台.比斗在众目睽睽之下开始,李景林只一个照面就将身材高大的对手击出丈外.

孙存周认为,只是练习传统内家拳是完全可以打败西洋拳击的.但条件是一定要先把自己练通,而练通的标准是要能做到周身一体,周身是拳.这最基本的标准似乎高了一点,但如果达不到这个标准,要想同散打拳击相较量,只有挨打和溃败的份.

研究内家拳一定要研究孙录堂前辈,孙录堂武功高强且人品高尚,更兼文武双全,是武林中少有的德艺双馨者.孙门的粉丝将其称为五百年来第一人.

来看看一些从网上摘的文字,先看这一段:

支燮堂先生回忆孙禄堂先生

禄堂夫子来沪时，社会名流巨贾竞相接待，然夫子多谢而避之。常住在余处，使余朝夕得夫子指教。夫子尝云：“汝技初成，需多试技，行止坐卧任何时候，皆可向吾进击。”一日午时夫子于院中歇息，躺于椅上，闭目入眠。余一时念起，看准夫子身体以石子掷而击之。石子掷去，忽而不见夫子，石子洞穿夫子所卧椅背帆布，而夫子早立于余之身后，夫子手指已经抵住余后颈。余深服禄堂夫子灵敏如神矣。

从这段文字中可以看到孙录堂的功夫已经好到出神入化的地步.但感到有一个问题,就是对一个躺在椅子上闭目养神的老人,如果真要试验功夫,用个小石子,轻轻投掷即可,如要用到能将所卧椅背帆布洞穿之力,这似乎就有谋财害命之嫌了. 难道支燮堂要杀孙录堂?

再看孙剑云回忆孙禄堂先生:

江苏国术馆成立时，馆内国术教师中有许多名家、高手，他们一再要求先父表演一下功夫，如果分别搭手试艺，容易伤别人的面子。于是先父讲：“就在这个大厅里，你们一起来抓我，谁能摸到我的衣服，就算他优胜。”这个大厅约能容纳200多人，当时在大厅里的国术馆教师和学生有百余人。大家听到先父这样讲，起先没有动，有几个与先父熟悉些的，走过来将先父围住，就在他们欲抓住先父时，忽然先父不见了。不知何时先父到了圈外，这时有人喊，要大家团团把先父围住。然而就在大家看准的先父的位置，一起扑过来时，又不见了先父。后来直到众人都累了，也没有人能碰到先父的衣服。

这段文字让我忆起了少年时的一次经历。在我只有十三岁的时候,我招惹了一个住在学校附近的小地头蛇,那天就在学校的大操场上,那操场很大,至少有两三个足球场的面积.那地头蛇叫他熟悉的比我大三岁的同校生来打我,开始是三个人,扑过来就打,被我灵巧地躲开,之后上来的人就越来越多了,有不同年级的三五十个人围着我打,我边闪边躲,连蹦带跳向外奔逃,奇迹般地未被打着一下。在奔逃的路上也是一呼百应遭到围追堵截,甚至有人用石头碎瓦树枝等不断向我投掷打来,但都被我一一闪开.我左冲右突的连续奔跑了几百米终于跑出了学校.

我想那次我能完好无损的逃出应属侥幸,再来一次肯定要被打残.我那时没练武功,但喜欢奔跑玩耍,身体的灵敏性比较好.

所以我相信孙先生能被上百人围住而不被抓.孙先生的功夫那么好,身心的状态已非常人可比.从此也可看出,就基本功而言,孙先生的腰腿功夫无人能及.

孙录堂的功夫受郭云深的影响很大,除实战方面无人能及外,理论上也从武学转向玄学.八卦掌原来叫转掌,刘某某说,转掌在理论上同易经八卦联系在一起也是孙录堂首开先河.

孙门的粉丝大多推崇孙录堂的天分,其实孙录堂除天分外,其付出的努力也是非常人所及。看看孙录堂自述，就能体会到练习内家拳所需漫长的路程及艰苦卓绝不停顿的用功:

在白西园先生处遇程廷华先生．.......初见先生练时，其意与形意拳大相悬殊．时余练形意拳方三四年功夫，于彼此之劲，不能周知，心虽爱慕，又恐与自己所练之拳气力不和．后先生见余屡怀疑惑，极力开导拳中之理，余始免去疑心．方入手时，觉与形意拳术气力相背，至年余功夫，两拳之劲微觉相合．每日早习形意，晚习八卦，如是十余年，两拳之劲，始不分彼此，练习亦不分早晚，两体亦觉如一．此时始悟十年前，初与先生练时，并非两拳之劲相背，乃我身中之气力有亏也．自此以后，每遇同道之人，不分门类，互相研究，又十余年，自觉身中两拳之劲合一．又有各家同道之人，各法相助，以至用时，起落进退刚柔伸缩，无不自如，当此之时，艺贯二家，学业精进，心中愉悦，自以为全体无所不知矣．乃至辛丑年，又遇同道张秀林，杨春甫（原文如此――编者）二君，精于太极拳学．余心又有甚爱之．及与二君互相研究，询问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法相助，然并不能与此技之劲相符合，因此又与彼等加意研究三四月功夫，始略得其当然之理，如是复练习三四年，并不能知其底确详细之理，后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时互相爱慕．余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理．自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，……

孙录堂晚年创孙式太极拳。一般人认为此拳是结合行意八卦太极拳后最高深的拳架,其实正相反,这套架子最好学也最好打,这套架子是典型的技击架,其步法最符合技击要求,但不符合太极拳的练功要求.所以如果直接从孙式太极拳入手,很难练出功夫.杨式拳的步伐不适合技击,但适合练功,杨澄甫的架子每一步都是太极拳的长劲练习.可惜懂这一点的人也是极少,正宗嫡传们一没天分,二没勤奋,因为手中不差钱,所以爹名叫李刚.

杨氏太极已变成慢少林,孙氏太极从来就是慢形意.不论是慢少林还是慢形意,跟张艺谋的万人太极相比,一切都是神马浮云!

 附：孙录堂八卦拳学序----佚文手稿

（首页遗失）．．．．．．天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，皆秉天地之全气全理而成，其形体百骸，推之全球无异也。人既无异，即万理出于一源，万派出于一脉也。何拳术之道，偏分许多门径？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比。推原其故，实因拳理未明，内具不和之气，而始生出许多支节耳。
余思万法既由一脉相传，形骸百官又无差异，彼所能者，己亦当能，己所学者，彼亦当学，存彼己之见者，大抵因初学时气质未化，不能得格物慎独之功也。先哲云：圣人之道无他，在启良知良能，顺其自然，作到极处，而成一个全知全能之完全人耳．拳术亦然，凡初学习练时，但顺其自然气力练去，不必格外用力，练到极处，亦自成一个有体有用之英雄耳。
彼自分门径，独守一支者，是自划限制，不能扩充己之知识也。夫学业之途无尽，彼之技艺，己不能知不能行者，是己之身体有亏也。己之技艺，彼不能知不能行者，是彼之身体有亏也。故志于豪杰，欲练拳术，必须先将内家拳学，无论何派，先格物致知，身体力行以致极处，嗣后再与内外二派同道之人，互相研究，各得其益。若能研究十数家技艺，将理得之于心，与己之理化合而为一，其余无论中外技艺，即使形各相别，习练相殊，其理可一见而知也。孟子云：尧舜之道，孝弟而已矣。拳术之道亦无他，气力和顺而已矣。
余所述形意拳学，年前已出版矣．乃于八卦学，未能笔之于书，每怀谦然未安。因思幼从余师李魁元先生时，先生常云天地之理，变化无穷。晤对闲谈，常提及北京有八卦拳术一门。其技之精，理之细，亦甚奥妙测。余当时存诸心中，总未得门而入。至丁亥年，因事赴京，在白西园先生处遇程廷华先生。白君与余指引相见，云先生精通八卦拳术。初见先生练时，其意与形意拳大相悬殊。时余练形意拳方三四年功夫，于彼此之劲，不能周知，心虽爱慕，又恐与自己所练之拳气力不和。后先生见余屡怀疑惑，极力开导拳中之理，余始免去疑心。方入手时，觉与形意拳术气力相背，至年余功夫，两拳之劲微觉相合。每日早习形意，晚习八卦，如是十余年，两拳之劲，始不分彼此，练习亦不分早晚，两体亦觉如一。此时始悟十年前，初与先生练时，并非两拳之劲相背，乃我身中之气力有亏也。自此以后，每遇同道之人，不分门类，互相研究，又十余年，自觉身中两拳之劲合一。又有各家同道之人，各法相助，以至用时，起落进退刚柔伸缩，无不自如，当此之时，艺贯二家，学业精进，心中愉悦，自以为全体无所不知矣。乃至辛丑年，又遇同道张秀林，杨春甫二君，精于太极拳学。余心又有甚爱之。及与二君互相研究，询问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法相助，然并不能与此技之劲相符合，因此又与彼等加意研究三四月功夫，始略得其当然之理，如是复练习三四年，并不能知其底确详细之理，后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时互相爱慕。余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理。自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，能将三家之劲合为一体。心中方无形意，八卦，太极之意．又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，形意地也，太极人也，三家合一理也。练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之，即圣人云：兴于诗，立于礼，成于乐也。
余尝自揣三元性质；形意譬如钢球铁球，内外诚实如一；八卦譬如绒球与铁丝盘球，周围玲珑透体；太极如皮球，内外虚灵，有有若无，实若虚这理，此是三元之性质也。形象虽分三元，要不出人丹田之气也。天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合为一体。以后好武诸君，务去彼此之见。谚云：一处不到一处迷。此言良非虚谬。吾人练艺，总要与同道中人互相研究，始能有益。然八卦拳学，不知创自何代何人，前吾师程先生，亦未知其源流。但云此技古时未传于世，大都隐于释道两门。至前清有董海川先生，直隶文安县人，平生好武，尝遨游四方，一日至江皖地方，遇一异人传授此技，数月得其精奥。后至北京传授弟子多人。余师亦在其数。以后诸弟子又各传门徒，此技之妙，遂流传于社会矣。但此拳俱是口授，并无谱可证，或间有抄本附会之说，并无教科入门堪作真本。且有者多存私心，不肯轻示于人。现精此技者虽不乏人，然隐于世者多，传与人者少．社会后生弟子爱慕此技，因无书籍可考，又不得口传授受，遂使人举步望洋而生止足之叹。余得程先生传授后，朝夕练习，又有李先生存义亦精是技，时常指示，数十年略得其中梗慨。思欲立谱以传后世，然无依据在前，诚恐断定有谬。但步步循理设想，夫太极八卦形意三门，实出一人遗传，盖万物生于一理，拳学生于一气，理既相合，而形又何别？孔子云：吾道一以贯之．余所著形意拳学，外表由明善以复初，亦即万殊一本之道也。故公余之暇，探辑群言，付以己意，不揣冒昧，遂将所习之技，编纂成书，以聊助爱技击后世钦好者或作入门之径，是则余之志也。余本武士，才短于文，书中有不合之处，望乞诸君子随时指示为感。
　　 　　中华民国五年四月孙福全序于京门

成仙之路-安般太极拳法122 绝世武功无正宗

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二 绝世武功无正宗

孙禄堂云: 拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生，武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。

孙禄堂所推崇的四位前辈,乃是三派拳术中极为重要的人物. 第一位是李洛能.

李先生讳飞羽，字能然，世称老能先生，或曰洛能、洛农、老农皆一音之转也，直隶深县人。经商于山西太谷，喜拳术。闻县境有戴龙邦先生者，善形意原，往访焉。觌面一见，言谈举止，均甚文雅，不似长武术者。心异之，辞去。他日请人介绍，拜为门下。时先生年三十七岁也。自受教后，昼夜练习，二年之久，所学者仅五行拳之一行，即劈拳，并半趟连环拳耳。虽所学无多，而心中并不请益。诚心习练，日不间断。

习练形意拳者,对上面这段文字皆详熟悉之.李洛能三十七岁开始学心意拳,过去人都爱讲虚岁,应该是虚两岁.三十五周岁了立志学心意拳.头两年,不知什么原因,只学了劈拳及半趟连环拳.但就这点东西,李先生练起来还挺来情绪,李洛能是诚心习练,日不间断.虽所学无多,而心中并不请益.为什么呢?因为已经出东西了.内家拳练的是什么?精气神.而练精气神最好的最有效率的方法就是动作上的简单重复.多数人只求多,要动作花哨.要一套一套又一套,要刀枪剑戟十八般.李洛能的学拳过程和郭云深的狱中练拳有异曲同工之妙.看似委曲求全,其实因祸得福.

到李洛能四十七歲的時候，武功大成，每和人交手無不隨心所欲，手到功成。他有個考上武進士的好朋友，體力過人，對他的武術頗不心服，又不便開口挑戰，有一次走在他身後，趁他不備，兩手抓住他，要用力舉起，就在那一瞬間，他自己的身體竟然騰空飛起，碰上屋頂才掉下來，而且兩腳站得好好的不曾跌倒，還以為這是邪術，覺得很納悶。

李洛能除了功夫練到化境之外，對形意拳有非常大的貢獻，首先他吸收了道家的養生觀點和思想基礎，定三體式為形意拳的基本架勢，把原有的十大形擴大為十二形，又編套路「雜式捶」和對打的套路「安身砲」等等，為了稱呼和理解方便，還把心意六合拳改名為「形意拳」.

李洛能功夫出来了,也把老师的东西给改了.从这一点看,李洛能是绝世武功不正宗.

第二位是董海川,看一下<拳意述真>中的八卦拳家小传
董海川先生，顺天文安县朱家坞人。喜习武术。尝涉迹江皖间，遇异人传授，居三年，拳术剑术及各器械，无不造其极。归入后肃王府当差，人多知其有奇技异能，投入门下受教者络绎不绝。所教拳术，称为八卦。其形式皆是河图洛书之数，其道体，俱是先天后天之理。其用法，乃八八六十四卦之变化而无穷。一部易理，先生方寸之间，体之无遗。是以先生行止坐卧，动作之际，其变化之神妙，非常人所能测也。居尝跏趺静坐，值夏日大雨，墙忽倾倒，时先生跌坐于炕，贴近此墙，先生并未开目，弟子在侧者，见墙倒之时，急注先生忽不见，而先生已跌坐于他处之椅上，身上未着点尘。先生又尝昼寝，时值深秋，弟子以被覆之，轻轻覆之先生身，不意被覆于床，存者仅床与被。而先生不见矣，惊而返顾，则先生端坐于临窗之一椅。谓其人曰：“何不言耶？使我一惊”。盖先生之灵机至是，已致不见不闻，即可知觉之境。故临不测之险，其变化之神妙，有如此者。中庸云：“至诚之道可以前知”，即此意也。年八十余岁，端坐而逝。弟子尹福、程廷华等，葬于东直门外，榛椒树东北、红桥大道旁。诸门弟子建碑，以志其行焉。

董海川的事迹更为传奇,董海川的墓碑已移至万安公墓.有不同内容的碑文的四块墓碑,上面记述着不同的文字.董海川留下了一个极大的内家武术体系.不过董海川并没交代他的师承.有人说董海川就是八卦掌的创始人.有人说不是.看来在董先生看来,功夫好坏至关重要,师承来历不怎么重要.时至今日,也还是没有人能讲清楚董海川,这人真的很神秘,身世和功夫传承都是来历不明.这又是一个绝世武功不正宗.

第三位是杨露禅.我是比较认同顾留馨笔下的杨露禅,下面的文字是来自顾先生的<太极拳术>:

杨露禅又号禄禅,名福魁(1799-1872),永年人.家贫,无以为生,十岁左右背景离乡,卖身到陈家沟陈德瑚家为僮.陈德瑚官翰林院待诏,好观武术,拳师陈长兴晚间常聚同族习武于德瑚家前厅.杨露禅从小聪明伶俐,每晚侍候长兴极殷勤.因此,陈长兴收他为徒,令其随同习拳.露禅勤学苦练,深得拳法套路的要领,不久拳艺大进,成为陈长兴门徒中的佼佼者.后来露禅到北京去传习拳艺.露禅改编了拳套.

绝世武功们或改拳,或来路不明.看来是绝世武功绝无正宗.

正宗不如有真功. 绝世武功无正宗。

 

成仙之路-安般太极拳法123 名色跟随智分别

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三 名色跟随智

佛陀认为身念处至关重要,有一次佛陀问身边的一群比丘,如果一群士兵看到美丽的皇后在舞台上载歌载舞会怎么样呢?比丘们答曰,士兵们会目不转睛地全神观注美丽的皇后.佛陀又问,如果正好附近有一个囚犯头上顶着一口锅,而锅里面又盛满了滚烫的油,这囚犯会怎么样呢?佛陀最后说,对待身念处,就要像随时在头上顶着滚烫的油锅一样时时留心.

身念处在这里是指用自己的心来关注自己的身体,这是方法也是功夫,一般人知道这种方法,但大都没有这种功夫,我们的心是游荡不止的,一般不会只停留在自己身上.所以要能做到随时保持身念处,需要一定的训练.如果你按科学安般守意的方法和步骤来修行,当你达到随息的程度时,你就基本有了这种能力,开始神不外散,再稍加留意,就更能知道自己的身体状况.当然,如果你到了止息的程度,你的身念处的能力会越强.甚至能发现自己的一些念头,如果是不好的念头马上就可以停止.

在佛教的名相当中,思想意识被称为名法,而由物质组成的身体被称为色法,(所有物质都是色法),当你有了身念处的能力时,你的心也就是你的名法可以跟着你的身体(色法)时,这种能力就叫名色跟随智.

名色跟随智在练太极拳当中是非常有用的,可以大大提高你练习太极拳的效率.操练拳架,从起势开始,两手上棚,心意识也要跟着上棚,两手下按,心也要跟着手下按,如果你能做到这一点,你的感觉就会不一样,按太极拳的说法,这叫神中有气,另一个说法是练气化神,当你练太极拳练出气感来时,气感就会增进神意,因为气感要用心来体验,气感越强,心力就越集中.走神的机会就越小.

我上传的视频,平面太极拳架中,是带着一部分心力打的,我说是半带神意半梦游,那是谦虚了一点,但神意还不够,大概能跟上百分之七十左右,如果能到百分之八十五,就完全变了.这是我后来的体验,那拳架是有缺陷的,主干已成形,枝叶不茂盛.我的练法跟别人不一样.比如发劲,我是先学会身体发人,才学会用手发人的.不过我最近发现了一个问题,就是练太极拳,进门了以后,和进门之前,练习的方法和心法应该是不相同的.如果你一定按照练成了以后的练习方法,来教给未练成的人,效果不会好,练太极拳,甚至在每一个阶段,都应该有不同的侧重,不同的身法和心法,所以那个视频留给未入门的人看,挺好.那视频的阶段是在门槛上.

杨式太极拳的虚实很难分清,有些人的拳架是三七,有些是二八,我的拳架要求是零和拾.有难度.没办法,这是我独创的训练方法。

练太极拳有增进名色跟随智的作用,所以练了几十年的人跟练几年的人打起拳来看上去是不一样的.你看董英杰的拳,架子趴得那么低,但大家都说好.哪里好,一是整,二是有神,也就是带着极强的明色跟随智.

几个月前,我有在是乐园打拳,被泰国太极拳总会的徐会长看到,之后他说,想不到我们泰国还有人能把太极拳打的那么好,旁边一位老师说,你是带着神打的,跟一般人打的不一样.

我有一阵打拳,只能打一遍,身体不累,但心力跟不上,有人说,你安般念练得那么好,怎么会心力不够呢?我确实有我的特殊问题,如果你看过我以前的博文,你就会知道我以前的状况曾经非常差.

还是来说一下郑曼青吧.我认为郑曼青把拳改成三十七式的原因有好几个,其中一个就是他当时无法完全用心力完全把八十五式打完.他曾讲到过,原拳架多有反复,练习中不胜其烦.以我目前的体会,如果你能用心力带着明色跟随智将八十五式打完,是绝对不会觉得不胜其烦的.这是一种非常美妙的感觉.你甚至不想漏掉其中的一个式子.

这要从郑曼青练拳之前的身体状况来分析,除了他得过肺结核外,他曾经有过意外的经历,头被撞破,且失血过多.在很长一段时间里,他不能用脑过度,比如不能下围棋.几十年后,当他发现他又能下围棋后他非常高兴.此外他有睡眠不好,遗精病等等.

郑曼青没有名色跟随智吗?还是有的.郑曼青有他自己的方法,功夫出来之后,他说他能够几十年心与意相守于丹田,其实这也是另一类名色跟随智了.

其实,即便你修安般念而获得名色跟随智,但如果你用来练拳,还是会觉得一举一动中,关注全身的动作有难度.因为这毕竟是不同的东西.但当你克服困难,功力加深,基本能全神贯注每一个动作时,你就会进入一个新的层次,名色缘觉智.

需要说明的是,在佛教观禅里面,名色跟随智这个层次叫明色分别智.

佛教的教法特点就是要让人证得无我,身体是色法,心识是名法.手臂举动时,是色法在动,而知道色法动的是另一个不同色法的名法.色法在不断老化,明法一直变化无常,色法不是我,我无法控制其老化,心法更无常.色法不是我,名法也不是我.

名法不过是一个不断变换的可以认知世界的识别器.它只是一个识别器.而这个识别器,即不属于我也不是我.

成仙之路-安般太极拳法124 名色缘觉智摄受

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四 名色缘觉智

神意气方面的训练是属于太极拳高层次方面的训练.从前辈大家留下来的文字看,董英杰重神意,而郑曼青重练气.神意也好,练气也好,只要是觉得练习后能增长内劲就好了.郑曼青找到了最适合他自己的训练方法,因为有进步,所以感觉好.因为感觉好,所以有兴趣,兴趣爱好是最好的老师.尽管如此,在最艰苦的阶段,他还是咬牙忍耐住了下肢关节痛如刀割的一段苦难时光.当疼痛感觉消失,浑身轻松自如时劲力就会自然而至.忽一日,郑曼青在陈微明的家门前又遭到了前来嬉闹的赵敌七的拦路阻截,有些恼怒的郑曼青随手按去,人高马大的赵敌七一下子飞了出去砸在陈微明的家的大门上.

我在第一年和第二年的练习都是盘拳架为主,盘架子真的很重要,但进入第三年,却改为以练自己命名为小般若桩的基本功训练为主,每天三次,每次一小时.盘架子倒变成了次要训练,每天两次不足两小时,到后来,有时一星期才打一两次拳.完全是小般若桩练习.

基本功是最重要的,神马是基本功,只要你用心练,神马都是基本功,因为只要你用心练,你一定会发现适合你的最好的基本功.在不同阶段不同层次都会有不同侧重内容的基本功.

来看看在泰国可以找到的太极拳理论书籍董英杰的<太极拳释义>,董英杰在其中的太极拳之练习谈中写道: 故得太极拳真理以后。举重摔角。拍球赛跑。随意可也。不必禁忌。但依编者愚见。各种运动。不如多打几趟拳。

从这里可以看出,董英杰最喜欢的,就是多打几趟太极拳.拳是每个人都要打的,只是很少有人能打出合格象样的架子来

董英杰谈到:

练太极拳有三到。神到，意到，形到。如身法正确。神意俱到。则进步甚速。每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。如身法不合。神意不到。如火煮空铛。到老无成。

从以上文字可以看出,董英杰是把神排在第一位.看董英杰的拳架,虽躬身前倾,但一派神行.董英杰三击马剑臣.不落痕迹,劲打虚无.

太极拳神意的练习,最初步的东西就是名色跟随智的练习,用你的心意识跟随你手臂的动作,手臂向上,心也跟着向上,手臂下落,心也跟着下落.脚向前迈,心意识也要跟着前行.神不离身,这是方法,也是功夫,当你功夫够时,心就能随时感觉到你手臂和周身的运行,想不跟着都不行.

要加深这种能力,如果你在这方面多加留意,甚至在日常生活中观注自己的每一个动作,你的这种能力就会越来越强.

百分之百的明色跟随一般是不可能的,但如果你一举一动都能轻松的做到明色跟随十分中的八九分时,你就能发现你进入了一个新的层次.

这个新的层次就是你会发现,当你的手臂上行时,你是先有要手臂上行的心意,而你的手臂是跟在你的心意识之后上行,你的手臂下落时,也是先有向下落的心意,然后才有向下落的动作.当然这些动作都要缓缓而动,当动作快时,这种感觉就没了.尽管如此,如果你在行拳走路或做其他慢动作时出现这种感觉,就是名法走在色法之前的感觉时.就说明你观智的水平提高到了另一个层次,名色缘觉智.名色缘觉智在佛教中被称为缘摄受智.

附:董英杰太极拳之练习谈:

太极拳经验谈-- 董英杰
（一） 太极拳系内家拳。力出於骨。劲蓄於筋。不求皮坚肉厚。而求气沉骨坚。故无张筋错骨之苦。无跳跃奋力之劳。顺其自然。求先天之本能。为返本归原之功夫。
（二）练太极拳有三到。神到，意到，形到。如身法正确。神意俱到。则进步甚速。每日有不同之感觉。学者宜细心体味之。 
（三）如身法不合。神意不到。如火煮空铛。到老无成。有十年太极拳不如三年外家拳之讥。故第一须勤。第二须悟。功夫如何。视智慧如何。但勤能补拙。须自勉之。 
（四）练习时呼吸。要自然呼吸。勿勉强行深呼吸。功夫纯熟。自然呼吸调匀。否则有害无利。 
（五）太极十三势。本为导引功夫。导引者。导引气血也。故功夫纯熟。气血调匀。 
百病消除。千万不可自作聪明。如舌顶上愕。气沉丹用之类。功夫到后。自然气沉丹田而行百脉。此乃自然之理。不可以人力强求。 
（六）松肩垂肘。乃言力不可聚於肩背。要将力移至臂部肘前一节。此乃意会而不能言传者。学者要细心体味。不可泥而行之。不得滞垂力沉。致难於轻灵。 
（七）提顶吊裆。提顶要天柱头容正直。吊裆则气由尾闾向上提也。收劲时胸要稍稍含虚。发劲时要天柱微直。切不可含胸驼背。 
（八）练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉。第二趟较正姿势。第三趟再加意形。纯熟之后。一出手便有意形。则进步更速。 
（九）知觉懂劲。要多推手。自得黏连黏随之妙。如无对手。勤练架子。及时时以两臂摸劲。假想敌人进攻。我以何法制之。日久亦能懂劲。 
（十）推于时要细心揣摩。不可将对方推出以为笑乐。务要使我之重心。对方不能捉摸。对方之重心。时时在我手中。 
（十一）太极拳行住坐卧。皆可行功。其法以心行气而求知觉。譬如无意之间。取一茶杯。用力持之。如何感觉。不用力持之如何感觉。行路之时。举步之轻重。立定之时。屈腿而立。直腿而立。一足著力。双足著力。均可体验之。 
（十二）初步练拳时。觉身躯酸痛。此乃换力少不必惊恐。亦不可灰心。半月之后，即觉腰腿轻快。神满气足。 
（十三）架子练熟。推手入门。乃讲功劲。太极拳有粘动劲。跟随劲。轻灵劲。沉劲。内劲。提劲。搓劲。揉劲。贴劲。扶劲。摸劲。按劲。入骨劲。摔动劲。挂劲。摇动劲。发劲。寸劲。脆劲。抖劲。去劲。冷不防劲。分寸劲。 
蓄劲。放箭劲。等劲。等等以上诸劲。仅述大概。领略各种劲。在知觉运动中求之。一人求之较难。二人求之较易。因人是活物。发劲之外。尚有灵感作用。务在人身上求之。如无对象。在空气中求之。如打沙包转钢球。俱无用也。
（十四）太极拳论云。其根於脚。发於腿。主宰於腰。形於手指。此发劲之原理。再有禁忌如膝不可过足尖。伸手不得过鼻尖。上举不得过眉。下压不得过心窝。此古之遗训也。如违此禁忌。力卸矣。变化之妙。主宰於腰。如以右手斜左推人。巳过鼻尖矣。力巳卸矣。但左胸往后稍含。腰部稍稍左转。力又足矣。此变化在胸。主宰在腰也。形於手指者。浑身松灵。刚坚之劲。在於手指。则如纯钢松软之条。上有铁鎚。向前一弹。所向披靡。无法御之。学者细心推敲。不久可得内家真劲。手法特别者。不在此禁。 
（二） （十五）人乃动物。并具灵感。譬如我以拳击一人。彼当以手推开或身子闪开。决不能静立待打。抵抗乃人之本能也。静物则不然。如悬一沙包。垂悬不动。拳击之后。当能后鼓荡。然其鼓荡之路线。乃一定之路线。向左击之。向右荡回。此乃物之反应也。人则不然。一拳击去。对方能抗能空。变化无定。此人之反应也。拳术家有稳，准，狠三字。等求我不发劲。发则所向披靡。然何以求稳准狠。须先求灵感。读者应在前篇王宗岳先生之行功论内求之。即彼不动。己不动。彼微动。己先动。须在动未动之时。意未起形未动之间。争此先者。所向披靡矣。 
（十六）或云练太极拳后。不可举重物。不可用蛮力。此则未必尽然。未学太极拳。一身笨力。全体紧张。既学太极拳。全体松软。筋畅气通。务必练去全身紧张。仍须保持原来之笨力。因松软之后。笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰肩膂之间也。不能主宰於腰形於手指也。故笨力为本钱。松软是用法。小本钱可做大事业。不得其法。本钱虽大。事业无成也。故得太极拳真理以后。举重摔角。拍球赛跑。随意可也。不必禁忌。但依编者愚见。各种运动。不如多打几趟拳。 
（十七）道经云。一阴一阳谓之道。太极即阴阳也。在此原子时代。何物非阴阳。故行功论有云。偏沉则随。双重则滞。偏沉双重。阴阳不匀也。故读者於举手投足。务须注意。一阴一阳一虚一实。老子曰。吾善藏其余。祈揣摩之。 
（十八）太极文解。文武二字。文以养其身武以御敌。
（十九）以上写各条。均经验也。理论也。真实功夫。尚须在十三式中求之。功夫纯熟。自得得心应手之妙。练功时最好少求理论。多做功夫。余曾曰。功夫昔人好。理论今人好。实在理论一多。功夫不专。进境反少矣。拳术界中人多讲义气。学者当尊师重道。厚敬师傅。感动师傅。则为师者必尽心教导。此虽世俗之理。但中国人情如此。不可不注意。爱学真功夫者。更当注意也。
（二十）孟子曰。尽其心者。知其性也。知其性。则知天矣。火之炎上。性也。水之润下。性也。此物之性也。春茂秋杀。天之性也。恶劳好逸。惧死贪生。此人之性也。然火遇风可吹之使下。水之遇火。能蒸之使上。松柏心坚。秋冬不凋。人知礼义。见义勇为。此乃易后天之性返入先天也。人未练拳之时。 百脉滞塞。筋紧缩而短。故力聚於肩膂。既练之后。百脉畅通。筋长力舒。由肩而臂。由臂而腕。由腕而形於手指。渐渐弃后天而转入先天。如得先天本能。则神妙不可思议。学者得此劲后。当知余言之非谬也。

成仙之路-安般太极拳法125 一个半智平天下

道

五 缘摄受智

名色缘觉智一般被译作缘摄受智.我最初有名色缘觉智也就是缘摄受智的体验是在很早以前,在跟刘高明老师学拳的时期,有一天,在一个干枯的游泳池底,我和一个同校同学一起打杨式太极拳.打第一遍没什么感觉,打第二遍打到一半时,突然发现原来可以用意念带领手臂来打拳.打第三遍拳时全部都是那种奇妙的感觉,身体的动作是由意识在前引导.真是用意不用力啊,那样打拳根本不可能用到力.后来我问殷建尼师傅打拳时是不是应该那样用意打?殷建尼师傅说,对了,对了.我以为你学不会,看来你会了.

非常可惜的是那种感觉只来了一次,以后再也没有出现.这也是我后来停止练习的一个原因,练来练去没有进展.有些朋友看我现在痴迷苦练,说,如果你从十年前开始练就好了.我回答说,现在也不晚啊!孙禄堂对陈微明说,练习内家拳,只要一口气在,即能练之.李洛能三十七岁练形意拳,四十七岁功至大成.现在人的科技知识,生活水平,卫生条件都比过去不知好多少.人的寿命和青春似乎都延长了二十年.因此我认为只要肯努力,且找对了方向,年纪大一点还是可以练出绝世武功来,怎么练呢,当然是照着我的安般太极拳法来练啊.其实到现在估计没人明白安般太极拳法是什么类型的太极拳法,什么类型的有人知道吗?答案我会在下一篇博文中给出.

孙禄堂先生认为第四位达到绝世武功境界是武式太极拳的创始人武禹襄.

过去人们普遍认为,武禹襄武学，以气贯串。武禹襄的武学理论，其个人特色最为强烈，影响後世武者最大的，就是他的"气"论。"气"字用於武术，虽然不是武禹襄所独有独创，但是却可以说是完全发扬光大於武禹襄。在他短短的"打手要言"中，武禹襄就使用了二十五个"气"字，在他极短的"四字秘诀"中，也使用了六个"气"字。由此可见，武禹襄的武学理论可以说完全是以"气"来贯串。

不过在我看来,唯一的太极拳理论大家武禹襄是最早讲述有关缘摄受智在太极拳中的应用之人,这也是我对这位前辈极为佩服极为尊敬的一个重要原因.武禹襄的打手要言才是真正有用的唯一的太极拳论.

在武禹襄的太极拳论中,有一系列有关心神意识在行拳打手中应用的讲述.

心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，所谓"意气君来骨肉臣"也。

先在心，后在身。

始而意动，继而劲动.

这些都是非常清楚明显的缘摄受智的描写.

我学习南传佛教内观方面的知识是根据博友慈心老师的指点,直接阅读马哈西内观禅法的相关资料.当我看到关于缘摄受智时不禁眼睛一亮.这不是很美妙的事情吗?我问了一下身边几个修定的人,都没这种感觉.只有气功师尹达非说,他无论做什么事,只要是慢动作,就能感觉到一举一动都是心识在前,而肢体的动作在后.尹达非具有这种观智极为正常,他练习气功打坐多年,而他的功法是出现腹式呼吸后,就不停的观注腹部随着呼吸一起一伏.这跟马哈西基本禅法非常接近.

我来到了尹先生的住处,尹先生说,即使要推你一下,也是先要想要推你,手才会推出去,尹先生两手开始交替推来,之后开始连拉带搡,我的身体随着他的推拉牵引不停的运动,但两脚如被漆粘在地上.尹先生以前是机械专家,当他的手按在我的胸脯上时,气功师惊讶地说,我的力怎么跑到你脚底下了.这似乎不符合力学原理.

尹先生来了兴趣,让我也推他一下,我手轻扬,气功师向后倒去,我一把拉住了这位近来身体欠佳的另类玻璃高人.看来气功和太极拳还是有着很大的区别.

九月份,太太带着孩子去了外国,我独自在家,开始了马哈西禅法的套餐禅修.名色跟随智是早就感觉到了,我寄希望于在短期内获得缘摄受智.我每天都坚持坐几次,当刚下坐时,手臂慢动作时,确实有心在身先的一点感觉,但不明显.一个月后,太太带着女儿回来,我的实验停止.总之是进展不大.但由于有了一些马哈西内观禅法的知识,我之后经常注意在日常生活中注意保持名色跟随.几个月后,缘摄受智的感觉来了.

一个半智平天下,是武禹襄.一个半智评天下,是我阿邓.

一个半智,即不完全的缘摄受智.止此,观禅四阶已贴出了一半.希望博友们练出神功,也来个一个半智萍天下.

附: 武禹襄拳论 打手要言:

解曰： 
　　以心行气，务沉著，乃能收敛入骨，所谓"命意源头在腰隙"也。 
　　意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓 "变幻虚实须留意"也。 
　　立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不至,所谓"气遍身躯不稍滞"也。  
　　发劲须沉著松静，专注一方，所谓"静中犹动动犹静"也。 
　　往复须有折叠，进退须有转换，所谓"因敌变化是神奇"也。 
　　曲中求直，蓄而后发，所谓"势势存心揆用意，刻刻留心在腰间"也。 
　　精神能提得起，则无迟重之虞，所谓"腹内松静气腾然"也。 
　　虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓"尾闾正中神贯顶，满身轻莉顶头悬"也。 
　　以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓"屈伸开合听自由"也。 
　　心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，所谓"意气君来骨肉臣"也。  
解曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身则不知手之舞之，足之蹈之。所谓一气呵成，舍已从人，引进落空，四两拨千斤也。须知一动无有不动，一静无有不静，视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己；从人则活，由己则滞。尚气者无力，无气者纯刚。彼不动，已不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先。精神提得起，则无双重之虞；粘依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃一往无敌，立身须中正不偏，能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到；运劲如炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。
又曰： 先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静，视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨，要静。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰如车轴。  
又曰： 彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展。劲断意不断。 
又曰： 每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串，不外起承转合。始而意动，继而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以顿挫之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处身有一处虚实，处处总此一虚实；周身节节贯串，勿令丝毫间断。  

成仙之路-安般太极拳法126 触受想思智思维

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六 触受想思智

我对很多人关心的凌空劲不感兴趣,但我肯定,练习凌空劲需要有名色缘觉智的基础.对凌空劲的争论也一直不断,有些人说有,有些人说无.我认为,.其实凌空劲应该近似李雅轩说的虚无劲.所谓高手出手不见手.且被击部位力感极小.张义敬在其书中曾有描写他被李雅轩击出而完全不知是如何被击中的情景.马剑臣在泰国被董英杰连拍三掌而不知所以然也是这个道理,后来马剑臣还特地跑到香港数次去找董英杰.一动手,还是那种感觉.

内观的第三阶名为触受想思智.触受想思智又称为思维连续智或触知智.这种观智的对身体部位也就是色法的观注能更全面,基本能很轻松的观注自己的周身动作,即便是走路,也能感到整个身体即象个虫子一样在扭动,甚至象个机器人一样不停的运动.触受想思智也有了对名法也就是对心念观注的能力,心念的一个特性,就是连续性和独立性.你可能有个什么念头,你用心念去观注一下,那个念头就停了.因为观注念头的念头和被观注的念头不是一个念头,念头是不能观注自己的.所以打坐或做事时,如果你有杂念,你一观注那个杂念,那杂念就停了,因为同一时间只能有一个念头.杂念可能还回来,你就再观注它,它还得停.

我很早以前就对心念有过研究,大乘佛教认为,念头来了就是病,去掉念头就是药.但去掉念头不是一件容易的事,实际上只有四果阿拉汉才能没有杂念,因为在他们心中已经除掉了让心散乱的掉举心所.我辈凡人只能尽其所能,减少各种私心杂念,所谓随时随刻狠斗私字一闪念.可以强迫杂念停止,可以顺着杂念找出口,也可以强行观注杂念.你一观注杂念,杂念就停了.修行的人能观注自己的念头是很好的.因为有些不好的念头随时会出现,如果你能观注到,马上就可以停止.所以有定力的人不会意淫.刚一开头,就停止了.

标准的触受想思智是一秒钟可以看到十二个念头.十二个念头加上观注这十二个念头也同样需要十二个念头所以一秒钟要感受到二十四个念头.这使我想到我们看电影时的情况,我们看的电影一秒钟是由二十四张胶片组成.

我以前博文中写过我骑摩托车摔倒时一瞬间可以查到五六个念头,那就是触受想思智.所以获得触受想思智的方法可以打坐,可以练太极拳,也可以学开摩托车.中国有句成语叫急中生智,就能生出这种智.

这三种观智的获得可能不按顺序而来,从有些博友的博文中可以看出有些博友已经有了名色缘觉智的体验.但太极拳功夫最重要的组成部分还是腰腿功夫.林默根有一篇介绍太极拳起式的文章在网上颇有影响,老先生在八十多岁的时候住院看病,因身体的问题不能练拳了,但他不愿停止练习,后来想到李雅轩早年讲过练太极起式的重要性,就按步骤从上往下做肢体的意念放松,其实这本身也是一种内观练习,因为不论放松任何部位,你都要观注那个部位.是否松了你检查时还得观注那个部位.老先生出院后接着推手,发觉发人时比以前更为顺畅.这就是他观注的能力提高了.连带太极拳推手会更加得心应手.

郑曼青讲练拳时要想象是在水中游泳,这其实是名色跟随智的阶层.郑曼青称之为陆地游泳.郑的理论尚气,打拳时气感的作用感觉到身体在运动中有阻力,如在水中一样,气感越浓,感觉就越强,气感会带来神感.神意对有气感的肢体的感觉就是名色跟随.李雅轩在谈到郑曼青时讲, 郑曼青善于打一种摸准了之后挺身进步将身攻出的打法，人虽小，有功夫，有胆量，所以对方虽其有备，亦被其打伤。

郑曼青善散手技击,李雅轩对其进攻发人的特点印象较深,所以多少年后还将其写出,郑曼青在谈到技击时讲到,太极拳技击,关键在一接劲.而郑曼青对接劲能处理的非常之好,是因为一瞬间出现的触受想思智.就象水浒传中的林冲一样在打斗中能观的亲切,丈八蛇矛总能找到对方的破绽.出现触受想思智时,对方的动作好像慢了下来,一举一动可以看得清清楚楚.

我很早以前有过一次打斗的经历,虽是很早以前但还记得清清楚楚.那时我还不到十八岁,有一次跟一群人一起踢球,踢球有冲撞是很正常的.但其中有个比我高大的对手却在冲撞后打了我一拳.我问他你打我干什么?他说打你怎么了?我说你再打一下看看,他说打就打,他把手扬起来了,他先扬的手但我的手先到,一巴掌打在他脸上,我记得很清楚,他举手时在先,我出手在后,狠狠地一巴掌,所有过程我看的清清楚楚.这就是触受想思智.

我之前博文讲道我和病号动手,病号鱼跃空中,我似乎看到他在空中停留,然后看到他一头扎进路边的小水洼.那一瞬间,也是触受想思智.记得在那篇博文发表之后,有位博友留评说,他认识一个太极拳高人,那人告诉他,他跟人动手时,看到的动作是比常人看到的速度慢五十倍.这也是触受想思智.其实用不了五十倍,只要是能慢个五倍到十倍就够了.

武禹襄讲, 彼不动，己不动；彼微动，己先动。很多人不明白,只要你有了触受想思智的体验,你就全明白了.

上篇博文谈到安般太极拳法的类型,安般太极拳法属于无悟太极拳法.什么是无悟呢?你看了下一片博文就明白了.

注：触受想思属于遍一切心之心所。见博文：

七大心所：触，受，想，思，一境性，名法命根，作意http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f09dade0100eehj.html

 

成仙之路-安般太极拳法127  生灭法不敌水老鹤

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七 名法生灭智

有个练气功多年的老朋友,最近突然对佛教来了兴趣.此人本来广学博知,根基深厚.他从玛欣德尊者的<阿毗达摩讲座>入手学习理论,坐禅方法也改成奥帕止禅修法的安般念止禅观注人中鼻息法.感觉效果很好,定力提升很快.元旦过后几天,他告诉我,他有两次奇怪的经历,就是停止修定后突然发现心脏部位涌出无数的密密麻麻连续不断的心念,他问我这是怎么回事.我回答说,恭喜你,你见到了生灭法.

星云法师的十大弟子传中有如下一段文字:

自从大迦叶入灭以后，亲近过佛陀的大弟子恐怕就剩下阿难陀一个人，领导著教团的阿难陀，年龄也一年比一年高，当他一百二十岁的那一年，有一天在过路中，听到一位青年比丘正诵著佛陀讲过的偈语，那位比丘诵的是：

「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得能见之。」

阿难陀一听这首偈语被诵得错误得离谱，简直可说是牛头不对马嘴，就很恳切的上前纠正这首偈语应该如下诵念：

「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」

那个青年比丘听了阿难陀的教诫以后，回去告诉他的师父，哪知这位师父听了反而不高兴的对青年比丘道：

「你不要听阿难陀胡说，阿难陀现已老朽，已经失去记忆和智能，我教你的不会错。」

青年比丘听了师父的话，又再去告诉阿难陀，阿难陀听了想去找他的师父，问他为什么会说出这愚痴的话来？后来他想想，跟这种人讲话，他也不会听你的，也就中止了。

观禅的第四阶为名法生灭智,一般认为,一秒钟内能看到两百个以上的心念的能力即达此观智.此观智又被称为生灭法.

能见到「生灭法」(udayabbayam)是非常难得的、佛陀所赞叹的，《法句经》113偈说：「若人寿百岁，不见生灭法，不如生一日，得见生灭法」。

中国有句古话,叫做朝闻道,夕死足矣.从如上观点来看,何者为道呢?也可以说生灭法即是道.

在我转过的博文<年少修行忆事>中,那个作者写道:

当时我对「呼吸观」、「数息法」、「入出息念」等，这些名词一无所知，细节则更是无知。我只会注意呼吸，但不懂得「数」呼吸，不过心还是能专注在「呼」、「吸」上，跑掉的机会不多，我可以守住呼吸一直到入睡，一醒来也能马上守住呼吸，那时几乎是全天候的「念住」。至于坐姿，静静地持续坐着的时间并不长（最长也只有二十分钟左右），因为坐久身体会不舒服，也不知道如何克服；而且，那时家里的空间是整个开放的，一举一动都会被看到，所以在静坐时，有时我还得动手动脚，装模作样，好让家人不会觉得我有异样（在静坐）。我常常变换姿势，静坐、动作、来回走动，就是一直守住呼吸。这次没有修不净观时的后遗症，所以可以更专心的修习了。
    大约在第六或第七天下午的时候，我骑脚踏车到新学校去看环境。黄昏时，在骑车回家还剩一百公尺左右，我心想着：我守住呼吸那么久了，怎么没有什么结果？那时，我没有懊恼，没有期待。想想，会不会专注还不够？在多踏几下踏板，让车子滑行之后，就只是加强观察呼吸。不到两下，在呼气的时候，看到亮光及心念快速生灭，仅维持几秒钟；而当心念慢下来的时候，还是可以觉知一秒钟有数十、数百下的生灭（实际上，一秒钟有数亿次生灭）。当时，我还骑在车上，没有闭眼，没有跌倒，心念快速生灭，心脏也蹦蹦跳。还有，身体有点麻木，手脚活动不太灵光(见到无常者，不一定有此现象)，我有点吓到。
此刻，我了解到，原来心念是一念灭了，新的一念紧接着快速生起，一秒钟有无数个生灭；我也了解到，造因(造业)亦是一念一念地累积。虽然，那时我对因果的观念，还是无法以追溯前因后果的方式来全盘贯通，但是追溯根源的倾向，已若隐若现的在我心中萌生。
    心念快速生灭，前后才持续几秒钟。我的心念变得很清晰，一举一动了了分明；有一段短时间，记忆也变得超强，但是没有测试是否可以过目不忘。我守住呼吸六、七天，事先并不知会发生什么状况，当然也不知道会见到「无常」，我只是有一股傻劲，认为自己再不修行不行的迫切感。观察到「无常」是美事一桩，也是愉快的经验，只是当时我并不知道它在修道上的意义与作用；不过，我知道修行里面还有很多的秘密，正等着我去探索。
    能见到「生灭法」(udayabbayam)是非常难得的、佛陀所赞叹的，《法句经》113偈说：「若人寿百岁，不见生灭法，不如生一日，得见生灭法」。「一日」（Ekaham）在此可作「一时」解释(参考《法句经故事集》) 。观察五蕴（物质与精神）的生灭，再更进一步的话，可进趣涅盘，这是非常重要的一步。可是中国的高僧传中，竟然没有直接的文字记载高僧见到「生灭」或「无常」，不知道是私秘起来，或者已经被「生灭即无生灭」、「常无常不可得」的玄思搅乱了，而以为「无常」是小儿科(微不足道)或小乘法。

马哈西尊者认为到生灭智为止的阶层只是观禅的初阶,但是我们不由得慨叹,在中国两千多年的修行史上没有人留下有关生灭法的记录.这也就是我之前在博文<养心八宝莲子粥>写过的一句话的原因,那句话说,玛欣德尊者和淡然居士的成就超过了中国有史以来历代高僧大德.因为这两个人肯定见到过生灭法.

对信佛的人来说,佛陀的教法是具体的,细致的.你只要按照佛陀的指示,一步一步往上修就行了.佛法是不能悟也是悟不出来的.偏偏有些人人喜欢悟来悟去的.还分什么顿悟和渐悟.

不论是顿悟还是渐悟,都是瞎悟.

讲南传佛教十六观智,要讲七清静和十六观智.除掉七清静是无法讲十六观智的.我这一章,没有提到七清静,尽管是为了照顾我的读者更好理解.也是不正确的.

另需说明,我的言论,不代表上座部南传佛教.我甚至不能算是佛教徒.我只是对佛法充满敬仰,时不常,也小修一下.

成仙之路-安般太极拳法128  太极砒霜细卵石

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三十三章 安般太极三年观

一 太极砒霜细卵石

北京的护城河岸现在搞得挺漂亮，跟我们小时候的情景完全不一样。十几岁时常常跑到护城河边去玩。夏天是一定要游泳的。此外，印象较深刻的一项野蛮运动，就是跟河对岸的同龄人打石子仗，在和陆地相同高度的两岸，经常有这种战争。说起来距离也是蛮远的，要有一百多米，还好那时遍地都是大大小小的石头子。也是要挑拣一下。太大太重了扔不过去，太轻了也扔不过去。要找到刚刚好，不大不小，不轻不重，还得有点扁的，才好扔过去，这跟使用弹弓又不一样，弹弓用的石头子不能扁，越圆越好。我能把扁石子投到一百多米的对岸去，但记得从没打到过人，我也从没被对岸的石子打到过。但当时和我一起参战的战友，却有被石子击中，而且就在我身边被打得头破血流。中国有句成语，叫做强弩之末，势不能穿鲁缟。绝对是胡说八道。因为讲这话的人，不懂什么是自由落体运动。

元旦之前的一天，我带着孩子去了是乐园，孩子去玩划楼梯了，我就找了个能坐的椅子坐下，这时来了一个老者，要求跟我推手，讲话很客气，说是要跟我学学。我站起来就跟他推了起来，老者一顿猛攻，都被我轻松化去。有时也攻老者一下，我发现我可以完全用根劲，就是发人时，不用手臂之劲，把老者发出去。其实所谓不用力的发劲，就是不用手臂之力。李雅轩说的要空肩软臂，手臂跟着身子纵，就是这种东西。可以说，这是杨式太极拳上好的发劲。我连续发了五六回这种劲，全部成功。

第一次能发这种劲，是五六个月前，跟一个也是实力相差很大的人。之后，我有时想找这种劲，却发觉，即便是有一定差距的人，如果不用手臂之力，也是很难将对手发出。

元旦过后几天，好朋友太极砒霜打来电话，说他人已在曼谷，约我见上一面。并说他最近功力大涨，要跟我推一推试试看。

我来到砒霜常去的按摩店，砒霜不在。但见到另一个老朋友。这人刚看了中央电视台张志俊的表演，要求我在他的身上试一下，我也是完全用根劲，一个发劲把他打的连退三步，碰到后面的按摩床他跳起来坐了上去。又试了一下，还是用根劲，还是把他打退三步，跳起来坐在按摩床上。

第二天早上,和砒霜一起在是乐园吃早餐,气功师尹达非帮忙买了单.之后我们来到一个僻静之处.我和砒霜推起手来.尹达非坐在椅子上看热闹,砒霜总是笑眯眯的.笑眯眯的让我先推他,我一抬手,把他推出三四步,但味道不好,明显用了手上的力.之后,又把他推出去几步,但还是用了手上的力,用力不用力,推的人和被推的人都能感觉得到.我接着再试,还是老样子,推他出去很容易,但一定要用上手臂之力.

跟砒霜相识是在09年,他真名叫毕爽达.他是个很好的人,热情,喜欢帮助人,心地善良.他学拳比我还晚几个月,也是非常的用心,喜欢钻研理论,只是没有认真的打拳练功.他走到哪讲到哪,满嘴都是太极拳理论,如果你要跟他动动手,他会说,他的理论比实际高很多.所以不动手.砒霜的身体条件非常好,象个运动健将,而且身体的柔韧性好的出奇,再加上人也很聪明,如果认真的练习,是比较容易出功夫的.

只是砒霜是典型的手低眼高型,虽然练得一般,但却看不上别人,甚至看不起练了很多年的一些老师.而且喜欢讲别人不对,自从学太极拳以来,砒霜是走到哪说到哪.都是别人不对.每个人都要听他的,砒霜曾笑咪咪的对我说,他所在的小城镇里练拳的人差不多有一半,都很烦他.我告诉他,太极拳是要下大力气大功夫来练的,应该多练少说.他说练很重要,但明理更重要.他说,他讲的多,主要是他太满了,水满了,自然要往外溢.砒霜说,就像你写文章一样,你也是太满了.

有一次,一个练拳三十多年的老者请我和砒霜吃饭,吃了一个小时,砒霜讲了一个小时,我对砒霜说,你我都是新学,为什么不听听练了二三十年的人讲讲心得呢?那次,我有点不高兴.

我对砒霜说太极拳是练出来的,不是讲出来的,你能不能不讲话?砒霜回答,我是个生意人,怎么可能不讲话呢?我对砒霜说,我对其他的都没你懂,但太极拳方面比你下的功夫大.以后你跟我讲话不要讲太极拳方面的好不好?砒霜说,我跟你是以武会友,除了太极拳,我什么也不讲.

我跟砒霜去年推手是以定步为主,他推不动我也推不着我,我推他,因习惯定步,也只是把他推动.现在能把他推出去好几步,虽然用了力,但已经上了台阶.我之后改变了一下策略,不向远推,就可以轻易拔他的根,让他俩脚一直不停地走来走去,整个身体摇摇摆摆,但如果想远发,还是得用力.停下来后,砒霜突袭我,被我摔在一边.之后又一次踏步突袭,还是被摔开.砒霜偷袭不成,满脸堆下笑来.来而不往非理也,我也突拍了他一掌,把他打到路牙子上尹达非坐的椅子上.只这一掌,没用手臂之力.

之后,砒霜得益洋洋的说,最近一个月,他想起我喜欢走猫步,所以也走起来试一试,感觉很不错,他连续走了一个月,功力大涨.如果他放松,我跟本推不动他.可惜他刚才忘了放松.

我也在考虑我和砒霜的推手经过,我推的不好,全是猛攻,没有引进落空的意识,其实也是上了砒霜的当,因为砒霜讲他师傅发他.只要沾上一点,就能把他弹飞,他进攻也是要被弹飞,他防守也是要被弹飞.砒霜讲的不一定是真话,因为连李雅轩都讲,在推手中不要硬攻,要在几跟几随中寻找机会.再说,我又不是他师傅,为什么要按照他师傅要求来推呢?

另外一个原因就是砒霜已经有点松沉的味道了,我不能象发之前的两个人一样一点都不用力的发他.我想起了我小时向河对岸扔石子的情形,之前那两人好比是我可以扔过河的小石子,而有天赋的砒霜就象是块大砖头,我扔不过去.

我只有加紧练功,增长功力,把砒霜也变成我的小石子.

砒霜又来电话了,他过几天又来曼谷,他说,阿邓,这次我一定把你弹飞出去.

写这篇文章是因为我感觉每个老师的场子里,都有一个像砒霜那样的人,喋喋不休地讲个不停.总是看见别人的缺点,而看不见自己的不足.

太极拳是改错拳,是改自己的错,不是改别人的错.

太极拳是要花大力气下大功夫才能练出来,如果你不想下大功夫,即使你再聪明也是没用.

希望我的博友不要做太极砒霜,即便是做太极砒霜也要象我这位朋友一样可爱.

 

成仙之路-安般太极拳法129  太极内劲一说

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二 太极内劲分陈杨（上）

太极内劲是一种复杂和综合的能量组劲,其中包括人体骨骼结构力学,呼吸力学,人体动力学和意念力学.(上面这些科目不知北京大学有没有讲授).意念力学在太极拳的推手试劲时效果明显,我讲的意念力学和王培生老师讲的经络太极应该差不多,只是他喜欢讲经络而我愿意谈意念.

没练过太极拳的人也能体会到意念力学,不信试试看,随便叫个人让他拉你的手,让他用力拉你,如果你不想被他拉动,就要拼命往回拉,这时可能就会出现僵持状态.你也觉得很费力.你被拉手时,正常情况是你的意念在你的手上,如果你把意念收到你的肩上,一沉肩,你的手就回来了,对方根本拉不住.这就是意念力学.

意念力学是方法也是功夫,在这里功夫比方法重要,有功夫了,能找到方法.没有功夫,告诉你方法也不好用.

再举个例子,对方打个扑面掌,你挥臂阻挡,阻挡时意念不要和对方之力相顶,意念要放在手臂的梢节处,对方就会感到打到一个两头有支点的棍子上,这就是意念力学里的以线挡点.

发劲更是如此,发劲时意念要观照到全身上下,所谓其根在脚,由腿而腰,还要观照到沉肩坠肘,还要观照到头向上顶.殷建尼师傅讲的头顶,脚踩,腰摧,手发就是这个意思.意念能带来一种能量,这种能量叫意念势能,你观照自己身体的地方越全面,意念势能就越大.好比你用一个锤子砸钉子,意念势能大时,好比用大锤子,如果你的意念只在你的手上,就像用跟钉子一样大小的小锤子.绝对不好用.所以说太极拳推手不是推手.但对初学者来说太极拳推手就是推手.

高手就不同了,田兆麟前辈说,发劲时要观照自己,要观照对方,甚至要观照对方直到对方倒地.如果用锤子的大小来比喻田兆麟的意念势能,应该是李元霸用的那对大锤.

太极拳内劲的具体表现也离不开意念。就化劲而言,一般有三种,一种是硬的手法生拨硬勾.比如李雅轩写的一段文字:

1975年5月31日,教李耀源打手.我以为他懂些道理,可以用柔的方法将我劲化掉,他却用硬的手法又拨又勾的,所以他一手也化不掉.他这种化法是练杂拳的太极拳手法,所以化不了,然而这种练又勾又拨手法,近来铺天盖地皆是,直弄的真太极拳的提倡非常困难.

这种化法是本能化法,不用学,有点力气就行.当然也需要一点实战经验.

第二种化法就是陈氏拳里讲的缠丝劲,有顺缠和逆缠之分,按缠丝劲的方向不同而命名.好的缠丝劲是以腰带手,内要丹田旋转,外要周身一体.但我们所见到的大多是不上档次的缠丝劲，这种劲到处都是,只是两手臂带着点力乱缠一气,碰到对方根好时,就把他自己给缠出去了.

第三种化劲是杨氏太极拳里讲的功夫化劲,田兆麟说得比较清楚,化劲就是粘劲加走劲.粘是不离开,走是不顶撞.所谓左重则左虚,右重则又杳就是这个意思,见力就走,不丢不顶.

具体做法呢,王培生讲得很清楚,当对方来力时,手臂接触点上一点力都不要顶,把意念调到脚底,想你自己的脚心,手臂自然随对方来力而去,这就是化劲.

可以找个人试一试,第一手都能成,连续二三手就难说了,三手之后你肯定跟对方顶上了.此时你的意念已从脚底调到手上.

意念力学是方法,更是功夫.好的化劲是功夫加方法.如果你没功夫,这方法你用不成.王培生曾用气球来形容太极内劲在化劲中的表现.你用力去捅一个气球,气球会瘪进去,你一放手球又圆了.

成仙之路-安般太极拳法130 三活两死名家腿

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三 太极内劲分陈杨（下）

搏击比赛的形式越来越多,但其内涵不外乎手眼身法步.步法被排在了最后.跟步法无关的搏击技巧有两项,一个是无限制自由搏击的地面技术,另一个就是杨式太极拳推手训练中的基础,定步推手.最近看了一些柔道教学视频,发现柔道的内涵也离不开手眼身法步,除了其中的地面技术之外,步法在柔道中的作用非常重要.

柔道教学视频也比较好看,老师摔学生,一摔一个准.有点像太极拳的喂劲表演.我的博客里有放一些太极名家的推手视频,有些人说好,有些人说假.也有些人说不过瘾,要是名家跟名家推就好了.

名家和名家一般是不会推的.除了比较特殊的情况。所以这类视频一定很稀少.比较经典的当数1992年全国首届太极推手研讨会中的推手视频,网址是http://v.ku6.com/show/Dy3_BlF1Zhitsm3o.html.

在这之后,名家们都变得越来越油,专找一些细卵石分量的学生来展示自己的实力.

视频中第4分28秒上场的两位名家不是一般人物,稍胖一点的是比杨澄甫还正宗的老六路传人魏树人,瘦高的是目前中国著名武术专家资深长拳冠军门惠丰.

打轮之后,魏正宗首先进攻,门惠丰胸有成竹轻松柔化.因为感觉威胁不大,门惠丰甚至敞开门户,让魏正宗的右手直抵其胸部.原则上说,推手时让对方直触身体是为大忌,除非跟弟子玩喂劲时或你比对手高两个层次.就此视频而言,门惠丰确实高过魏正宗两个层次.从哪里看呢,从双方的腿来看.魏正宗的腿是死的,门惠丰的腿是活的.死就是还没松.活就是已经松了.一般情况死腿是推不赢活腿的.门惠丰60年代就获得过长拳冠军,身体素质万里挑一.其夫人阚桂香是田秀臣的得意门生,是最初两届的北京市陈氏太极拳研究会的秘书长,曾教过我陈氏拳的老师大概是第三届的秘书长,门惠丰涉足太极拳大概已有时日.刘高明老师79年代表北京市拍的电影片杨式太极拳里,上面写着顾问门惠丰.

这两人的推手有相当的意义,因为就水准上而言,一个在门里,一个在门外,中间只隔着一道门槛,

根据百度百科介绍:魏树人1924年生于北京, 杨式太极拳著名拳师, 杨健侯太极拳内功继承人, 太极草堂主人. 魏先生青年时代即对太极拳产生浓厚兴趣, 1958 年由于神经衰弱,及左心房传导阻滞,促使魏先生与太极拳结下毕生之缘. 他学过杨式太极拳24式和88式,陈式太极拳一路和二路,及太极剑、刀、棍,等. 虽然神经衰弱症好了.但是,左心房传导阻滞却依旧如初. 1982年魏先生拜在我国著名武术家、杨式太极拳大师汪永泉先生门下. 魏先生学习刻苦,进步神速, 深得汪师垂爱,并承汪师之遗命, 著书传徒、宏扬该门派拳法.

魏树人有做老师的命,据说他在拜汪永泉为师之前就有了一些追随者,并有独立门户之志.虽然只有初中毕业但却能著书立说,且独自得到了汪永泉的内功心法秘诀.应该承认,魏确实有才.

视频中的魏正宗是68岁的人了,习太极拳34年.跟汪永泉的正宗路线也有十年之久,有网友说他本不想出场,但被逼无奈只好硬着头皮上,上场后他推得有点迫不及待(没入门者大多如此).从技术上讲,推手的方法也比较正宗,身微前探,以腰代手,用上了全身之力,其根在脚,发于腿主宰于腰,形于手指,最后几下也搞得门惠丰不停晃摆,只是因功力有限而无法动摇老门的根基.

门惠丰直到最后也没还手进攻,大概因为打算在太极拳圈里混,不想得罪民间太极拳界的高人.老谋深算的长拳冠军吃着自己碗里的,看着别人盆儿里.认为和平共处最重要.但在随后,老门的美好愿望被山东人信玉和给撕得粉粉碎碎.

视频中14分24秒信玉和同门惠丰上场交流,信玉和看起来有点象中年时期的洪金宝.打轮之后,信玉和先用右手努力了一下,老门俩脚齐动,身体摇摆.虽被拔根,但也让信玉和觉察此人实力不凡,这是一场遭遇战,信玉和只知道对方是北京人,认为山东人不能输给北京人,信玉和右脚前移双手齐按,门惠丰双足腾空而出.随后信玉和接二连三地将门惠丰发出.显示出其极强的实力.双方的差距还是在腿上,信玉和的两条弹簧腿极为恐怖.信玉和可能是较难碰到像老门这样的实力相当的对手,因此动作过于紧张,一次双手回收,用力过大,推手当中,信玉和对其自身的身形和双方的距离的控制做的不够好,靠功力而缺少思维,手上出力明显过强,如果精神上放松一点,会推得更好. 可以说,信玉和对老门的发挥打了折扣.

之后老门也攻了一把,右脚进步,靠身体前进的惯力,加上左手之力,将信玉和推出,但随后的一次进攻遭到信玉和猛烈的反击.老门之后有较成功的一捋,将信捋出.但老门接着就被信玉和双手按出.

信又连续三次猛攻全部成功,老门火起,倾力前冲,信的化功也不错,转着圈后退,几步后在圈线位置上将老门踩出圈外.

视频7分钟时是林默根对李秉慈.李秉慈打轮转圈的动作有点生硬,转好后林默根觉得对方有力就一挥手把他发了出去,李秉慈退了三步。这之后,李有了准备,双方再推手，李秉慈还是被林默根发出两步,

李秉慈进攻,倾全力前冲,林默根以面接面,小退两步后,开始转圈.活腿对死腿,林一个发劲,李秉慈冲出丈远.

这些近二十年前拍摄的视频相当珍贵,其实不论输赢能上场的都是好样的.其中的信玉和名气并不很大,信玉和是刘仲桥的弟子,山东人说,李雅轩曾亲口讲他功夫最好的弟子就是刘仲桥.又据信玉和的学生讲,信玉和因病在近三十岁时开始学拳.信玉和家穷一贫如洗,其大运动量练拳的唯一的营养品也只有玉米面窝头,孝顺的信玉和一边工作一边还要照顾多病的老母,加上练拳,每天睡眠不足五个小时.刘仲桥曾把李雅轩传给的一把剑留给了信玉和.其弟子言，信玉河的散手功夫也很好。信玉和在同门惠丰的这场推手之后风格陡变,开始了其空灵和轻巧的推手路子.信玉和于1998年离开人世.

 http://www.56.com/w36/play_album-aid-6876521_vid-Mzk1MDQ5Njk.html这是魏树人在其八十岁时拍摄的一些发人视频,从其中可以看出, 此时的魏树人已得太极拳其中三味.此时魏树人练拳已有46年的时间.太极拳论讲, 耄耋能御众之形.大概就是说凡正宗者,一定要到七八十岁才能练成太极真功.也有人以魏树人身体疾病为由说老魏功夫不到家,其实生老病死为客观规律,不可逆转.如太极拳能包治百病,那医院也不用开了.老魏有功夫,有秘诀,是唯一最正宗.

太极内劲分陈杨，可能我说的不很明白，但通过视频你应该能看明白。我会继续讲解这两个视频中正宗之道理,详情请看拙作:郑子招牌身寸劲.