家和万事兴 孝悌仁义不可缺我国自古就重视夫妇之伦、孝悌之德 中国人是非常注重“家 ”的，《诗经》开篇就是《关雎》。“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”  关关雎鸠 在河之洲 关雎，是讲夫妇之德的，夫妇则是组成家庭的基本。《周易》云：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”我国自古就很重视夫妇之伦，也非常重视家庭。认为家庭之道，可以推之于邦国天下。《大学》云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下。”有人问孔子为什么不出仕，孔子说：“书云：‘孝乎唯孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”孔子认为，孝顺父母，处理好兄弟之间的关系，关乎风化名教，也是国家政治生活的一部分。所以我国人又非常强调“孝悌之道”。 孔子的高足，有子就说：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”孝悌之德，都上升到仁之本的高度了，足见古之圣贤对于孝悌之德的重视。孝，是子女对于父母的；悌，是弟弟对于兄长的，也可以引申至于其他，比如晚辈对于长辈，下属对于上级等。 人们对家的依赖程度降低 引发一系列问题 在小农经济社会的时候，百姓重死而不远徙，人们很少出去闯荡。所以大部分的工作和生活都在家庭里完成，出生是父母养育，耕作也是在方圆数里之地，长大了结婚，也是父母操办，然后生儿育女。疾病老死，也由妻儿服侍。临终之后，埋葬的地方也在家里的坟地。在以前，人们对于家的依赖程度是很高的，离开了家基本无法生存。在九十年代的时候，乡下还有很多妇女自杀，有的是因为遇人不淑，良人不良，有的是因为婆媳关系等。现在好了，女性可以走出家门去上班，城市提供了很多就业岗位，她们有了更多的选择。  家和万事兴 资料图 但是很多的问题也随之而来，比如农村空巢老人、留守儿童等。还有就是原来的以血缘关系为纽带的家庭和村落，日益疏远，人们和自己亲人在一起的时间也越来越少。虽然近年来国家立法，要求在外打拼的子女，经常回家看看。新闻上也报道一些相关的事情，但是“孝”之为德，关乎儿女与父母之间的感情，是教育和风化的问题，并非法律可以解决的。所以古人非常重视“风化”，要形成一种社会风气，使人人皆为孝子贤孙。这里还有一个现实的原因，就是现在的生产方式，已经不再是以前的小作坊和小农经济了。人们出去工厂、公司上班，不再是一家人经营一个小店，或者是耕种几亩地的时代了。这样一来，能够陪伴自己家人的时间自然就越来越少了。这是一个时代的困惑，或许以后会有解决的方法。 人非草木 孰能无情 佛教和道教全真派是主张出家修行的，认为恩爱牵缠是修行之累，但是却不能理解亲人那种，“女朝出而晚来，则吾倚门而望，女暮出而不还，则吾倚闾而望”的心情。人非草木，孰能无情？所以出家人也说以庙为家，也有法眷。所谓“法眷”，就是以法脉传承，代替血缘传承的一种类似于亲属的关系。有师父、师兄弟、师叔、师伯、师爷等。其关系之亲密，也和亲属无二。 呼吁家道精神的回归 今天的人们多疏远了血缘之家庭，融入了公司、工厂或者其他企业，组成一个“新的大家庭”。古人说“移孝作忠”，虽然说没有了血缘了父母兄弟在身边，但是领导与下属，同事之间，是否也可以有那种田园牧歌式的脉脉温情呢？孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”张横渠说：“民吾同胞，物吾与也。”我们今天呼吁家道精神的回归，不应该局限于家庭，而应该将孝悌仁义之德，推之于企业、社会，乃至于天下国家。 |
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