|
1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：“一个人孝敬父母，尊爱兄长，而喜欢冒犯上级的，很少见；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的，从来没有见过。君子务本，根本树立了，自然可以悟道。孝敬父母，尊爱兄长，这应该就是行仁的根本吧！”
【注释】 （1）《朱注》：有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟（通“悌”）。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好乱也。 （2）《集释》引陈善《扪虱新语》云：“古人多假借用字。《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本与’，又曰‘观过，斯知仁矣’，又曰‘井有仁焉’，窃谓此‘仁’字皆当作‘人’。王恕《石渠意见》：‘为仁’之仁，当作‘人’，盖承上文‘其为人也孝弟’而言，孝弟乃是为人之本。” （3）杨伯峻《论语译注》（下简称《杨注》）引《管子·戒篇》云：“孝弟者，仁之祖也。” （4）《朱注》引程子云：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？”“谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？” （5）《今读》：“仁”是孔学的根本范畴，是人性结构的理想。由“礼”归“仁”，是孔子的创造性的理论贡献……孔子通由仁而开始塑造一个文化心理结构体，如说得耸人听闻一点，也就是在制造中国人的心灵。所以我才说，孔学（或儒学）半是宗教，半是哲学。因为它虽然没有人格神的上帝，但在塑造、形成、影响中国人的心灵上，与基督教在西方社会并不相上下。
【解读】 一、孔学为人学，为仁学，亦为切身之学，故主张“下学而上达”，是由人道而上达天道。故孔子由“子生三年，然后免于父母之怀”来讲“三年之丧”的正当性，孟子讲“四善端”，有子此处则讲孝悌是行仁之根本。孝悌者，人之基于血缘的一种自然情感也。孔学以此作为基点而将之推广到仁道，乃至推广到天道，这正是《论语》一书的思维进路。而《易经》作为天人之学，其思维进路却与之相反，它讲的是“三极之道”，又称“阴阳之道”，是从天道下贯人道。故其经、传均不讲孝，其《系辞上》甚至明确如此说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”又说：“《易》无思也，无为也。”换言之，即使仁、智也只是天道的显现罢了，而天道本身却是“无思”“无为”的，它甚至都不怜恤圣人忧怀天下的那份苦心！当然，我们讲《论语》与《易经》的思维进路不同，并不是说两者不能会通，恰恰相反，由于孔子晚年对《易经》做了很高明的处理，实际上两者是完全可以会通的，这将在以后的注解中渐次展开论之。
二、程子说：“孝弟，顺德也。”真是一语道破孝悌之本质，也揭开了古人何以通常“孝”“顺”连称的谜底！实际上，作为人的一种自然情感，孝悌所反映的正是子女对父母、下对上、幼对长的一种天然的恭顺之德。我们知道，《易经》固然讲“阴阳合德”（《系辞上》），主张“乾坤并建”（王夫之语），但对于阴和阳、乾和坤，毕竟还是主张有主有辅、有显有隐的，其扶阳抑阴的倾向非常明显。《系辞上》开篇即讲“天尊地卑，乾坤定矣”，坤卦《彖传》更明确讲“先迷失道，后顺得常”，《坤文言》则讲“坤道其顺乎？承天而时行”“阴虽有美，‘含’之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也”等等，都是以“顺”来解释坤卦和阴爻之德的。而此“顺德”，既是地道、臣道和妻道，当然也是为子之道、为弟之道。具体到卦象中，阴爻也往往是以承顺其上爻或阳爻而获吉利的。如家人卦的六二爻，其爻辞为：“无攸遂，在中馈，贞吉。”六二在家人卦中作为阴爻处下卦之中，正当女位，上应九五，而主中馈，其《象传》曰：“六二之吉，顺以巽也。”巽为长女，其德亦为顺，故这里巽通顺，两个顺，当然是吉了。其他卦中此种例子所在多有，不再枚举。 |
|
|
