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1.2 有子曰：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟（悌）也者，其为仁之本与！” 【译文】 有子说：“一个人孝敬父母，尊爱兄长，而喜欢冒犯上级的，很少见；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的，从来没有见过。君子务本，根本树立了，自然可以悟道。孝敬父母，尊爱兄长，这应该就是行仁的根本吧！” 【注释】 （1）《朱注》：“有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟（通‘悌’）。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，不好犯上，必不好乱也。”又引程子云：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？”“谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来？” （2）《集释》引陈善《扪虱新语》云：“古人多假借用字。《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本与’，又曰‘观过，斯知仁矣’，又曰‘井有仁焉’，窃谓此‘仁’字皆当作‘人’。王恕《石渠意见》：‘为仁’之仁，当作‘人’，盖承上文‘其为人也孝弟’而言，孝弟乃是为人之本。” （3）《今读》：“‘仁’是孔学的根本范畴，是人性结构的理想。由‘礼’归‘仁’，是孔子的创造性的理论贡献……孔子通由仁而开始塑造一个文化心理结构体，如说得耸人听闻一点，也就是在制造中国人的心灵。所以我才说，孔学（或儒学）半是宗教，半是哲学。因为它虽然没有人格神的上帝，但在塑造、形成、影响中国人的心灵上，与基督教在西方社会并不相上下。” 【解读】 孔学为人学，为仁学，亦为切身之学，故主张“下学而上达”，是由人道而上达天道。故孔子由“子生三年，然后免于父母之怀”来讲“三年之丧”的正当性（见17.21），孟子讲“四善端”，有子此处则讲孝悌是行仁之根本。孝悌者，人之基于血缘的一种自然情感也。孔学以此为基点将之推广到社会治理以及仁义之道，乃至推广到天道，颇合《大学》所谓“修齐治平”之逻辑，这也正是《论语》一书的基本思维进路。而《周易》作为天人之学，其思维进路却与之相反，它讲的是“三极之道”，又称“阴阳之道”，是从天道下贯人道。故其经、传极少讲孝，惟萃卦谈到“致孝享也”一语，其《系辞上》甚至明确如此说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”又说：“《易》无思也，无为也。”换言之，即使仁、智也只是天道的显现罢了，而天道本身却是“无思”“无为”的，它甚至都不怜恤圣人忧怀天下的那份苦心！当然，我们讲《论语》与《周易》的思维进路不同，并不是说两者不能会通，恰恰相反，由于孔子晚年对《周易》做了很高明的处理，实际上两者是完全可以会通的，这将在以后的注解中渐次展开论之。 这里需要注意的是，程子将“行仁之本”和“仁之本”做了明确区分，这无疑是正确的。“仁”是孔学的核心概念，其既为“全德”，亦为“元德”，内涵极为丰富，孝悌当然不可能是其之根本，但视其为“行仁之本”则可也。也就是说，孝悌是行仁的一个起点，特别在古代农业社会，由此起点而行仁，必有大功焉。故孟子后来说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”（《孟子·告子下》）又说：“人人亲其亲,长其长,而天下平。”（《孟子·离娄上》）孝悌为什么会有这种功效呢？程子说：“孝弟，顺德也。”真是一语道破孝悌之本质，也揭开了古人何以通常“孝”“顺”连称的谜底！ 实际上，作为人的一种自然情感，孝悌所反映的正是子女对父母、下对上、幼对长的一种天然的恭顺之德。我们知道，《周易》固然讲“阴阳合德”（《系辞上》），主张“乾坤并建”（王夫之语），但对于阴和阳、乾和坤，毕竟还是主张有主有辅、有显有隐的，其扶阳抑阴的倾向非常明显。《系辞上》开篇即讲“天尊地卑，乾坤定矣”，坤卦《彖传》更明确讲“先迷失道，后顺得常”，《坤文言》则讲“坤道其顺乎？承天而时行”“阴虽有美，‘含’之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也”等等，都是以“顺”来解释坤卦和阴爻之德的。而此“顺德”，既是地道、臣道和妻道，当然也是为子之道、为弟之道。具体到卦象中，阴爻也往往是以承顺其上爻或阳爻而获吉利的。如家人卦的六二爻，其爻辞为：“无攸遂，在中馈，贞吉。”六二在家人卦中作为阴爻处下卦之中，正当女位，上应九五，而主中馈，其《象传》曰：“六二之吉，顺以巽也。”巽为长女，其德亦为顺，故这里巽通顺，有两个顺，当然是吉了。其他卦中此种例子所在多有，不再枚举。 然有子在此将“孝悌”和“犯上”“作乱”勾连起来，也不是没有弊端。如此言辞和语气，似乎鼓励人之孝悌也者，纯粹就是为了防止百姓“犯上作乱”了——怨不得后世的专制统治者最喜欢这样的话。而综观孔子所讲孝道和顺德，并不单纯是针对老百姓而言的，而是主要针对王公大臣和君主而言的；而且在君臣关系上，孔子始终主张“君使臣以礼，臣事君以忠”（3.19），“以道事君，不可则止”（11.24）等。换句话说，在“君”之上，还有更高的原则存在，那就是“道”，后世形成的“愚忠愚孝”，孔子显然是反对的。因此，我们在认可孝悌作为“行仁之本”的基础上，千万不能忘记在孝悌的背后还有“仁”，还有“道”，还有更广阔的天地——我们在学习《论语》的同时，为什么还鼓励学习《周易》，其根源亦在于此。 |
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