“命意源头在腰隙”释义

 

十三势歌

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。 静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势揆心须用意，得来不觉费功夫。刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用何为准？意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。若不向此推求去，妄费功夫贻叹息。

“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”这句话是全歌的关键。一般解释为意念要注意腰那个地方。吾师在讲解《心会论》时提及“十三势歌”，说：这么解释也不能算错，因为练太极拳关键在腰，但就不够深刻了。有的拳谱讲“命意源头在腰际”。从文字上来说只是一字之差。但具体到练习上就有区别了。“腰际”，腰那一片。范围已经很大了。究竟在哪儿啊？ 我所得的师传真谛是“腰隙”，腰的缝隙，腰椎当中那个缝隙。它的精确位置就在（从解剖来说）第二腰椎和第三腰椎之间。（从气功和中医来说）即“命门穴”，那个地方是人的元气生发的地方。在中医经典《黄帝内经》和《难经》中都有详细的论述。

我在随师学习的时候，恩师曾明确指出：人体里面先天气场在肚脐后面，两肾当中，后天气和先天气在那儿混合，变成人体生命的整体的气。

“命意源头在腰隙”关键是这个“在”字。简单点说，就是我们人的气和神意的发源地在“腰隙”——命门。练十三势要从那儿发出“意”和“气”。要特别特别注意：不是想到从命门那儿出来！！！得是真真正正从命门那儿出来才行！！！这才叫“命意源头在腰隙”！！！

可能有人要问，意识不是在脑子里吗？怎么能跑到那儿去呢？这就需要练。练太极要练气，太极之气得从丹田出来。《心会论》里讲有三主三宾。

腰为第一主宰，喉头为第二主宰，神意为第三主宰；丹田为第一宾辅，手为第二宾辅，足为第三宾辅。 一般对《心会论》解释不够全面，就以为“主”是重要，解释为：第一重要是腰隙，第二重要是喉头，第三重要是神意。恩师在讲《心会论》时予以点破：这里的第一、第二、第三这种秩序是讲的练功的步骤！即：第一步要以腰为主宰，丹田来辅佐他。用丹田气来辅佐腰就是“气贴于脊”，把丹田气收到腰那儿去，宾和主结合到一起。

怎么结合？就先得注意腰隙，老注意他，注意得非常好了，一动，意念就在那儿。一动弹丹田就连着手。丹田连着手也就是腰连着手了。“一身备五弓”，五张弓就连上了。练太极拳不是丹田气直接过来，而是从脊柱“一身备五弓”这么过来的。命门相当于“一身备五弓”中脊弓的弓背。从那儿一动弹，全身整体的动。

所以“命意源头在腰隙”是气和意念真正要从腰部命门那儿出来。把丹田气收到腰，在通过腰形于四肢，认真练他，就从太极拳进入到太极功的层次了。练法是：一开始先注意命门，意念把气引到命门，气集中到命门之后，命门升发的气和全身的气连起来，用的时候再从那儿发出来。把我们的神气形往命门集中，等集中好了，习惯了，再从那儿爆发到全身。不是光注意他就完了，要从那儿发出来。 认真练第一主宰，从外在的形体到内在的气机都会发生变化，到一定程度，呼吸会变得深细匀长，命门那儿会自己“呼、呼”的开合。在《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》一文中介绍过山东师兄的练功景象，此不赘述。

一旦腰松了，身体气机变化会非常快，身体素质也会迅速提高。腰松开以后，气往脊骨里面走，脊骨里面的气会和四肢连起来。意念一动，气往回走。就是练形意拳要求的：用顺力之法，“将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，合而不流。”

练太极拳都讲“虚领顶劲，气沉丹田”，练松腰也是为了气沉丹田，上面讲了丹田是第一宾辅，是来辅佐腰为主宰的。练太极气沉丹田不是目的，是为了让气更好的贴于脊，以便于力由脊发。

王宗岳在“十三势行功心解”中第一句话：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”。“命意源头在腰隙”这句话有两层意思，第一层说明腰隙是太极拳的关键命脉，每一势，每一动，都离不开腰隙的主宰；第二层说明人生命的源头也在腰隙，可见腰隙在拳经里是占有举足轻重的分量。先要说明腰隙在拳中的重要作用，然后再说明何为命意源头在腰隙？

一、腰隙在拳中的重要作用

腰在脊柱中起到非常重要的作用，它是由五节腰椎组成的，由尾闾向上第三节，俗称腰眼，就是指的命门穴，命门为九大关节中最重要的关节，旁有先天之本的两肾，对应的是神阙穴（肚脐），下边有气海穴（丹田），俗称人体性命之祖，是储存内气的地方。人的生命中有三宝即：精、气、神。丹田气是由精产生的，精生气，气生神，精是本源、气是动力、神是主导。

丹田气的充实，可制百病，永葆强壮；丹田气的强弱，可决定人的盛衰、存亡。由此看来，太极拳的功夫，就在于丹田气的养成，而这种养成，只有在松、静的情况下才有可能，全身松，先松腰，因此，练松腰就是太极内功的不二法门，也是进人太极门的唯一通道。

二、何为命意源头在腰隙？

在诸多拳书里，有两种提法，一种叫“腰际”，一种叫“腰隙”, “腰隙”就是命门之间有空隙。我比较认可第二种说法，祝大彤老师对“腰隙”有独到的见解，拳经提到的“腰隙”, “腰间”，隙者空隙，间者空间，都是空的，换句话说，就是“命意源头在腰空”，说明太极内功需要空腰，人的生命也来源于腰隙，历来太极高手的腰也必定是松腰、空腰。

从人体的生理结构上讲，带脉、三阴、三阳经脉，皆从腰间通过，命门处有先天之本的左右两肾，肾是储精的。腰眼的间隙最宽，活动范围也最大，可以前俯、后仰、左右摇摆，能控制全身的运动，所以太极拳要求“腰带四肢”，“腰为主宰”，腰一动全身皆动，腰一转全身皆转。拳经曰：“一动无有不动，一静无有不静”。

应该说明的是，腰的主宰不是用力主宰，而是用意、气来主宰，在某些情况下，也可以认为，练拳不是练手和脚的，而是练腰的，练腰就是练肾的，练肾就是固精，再深一步，全身松净，不挂力操作，久练可以得丹田气，这就是练腰固精，练精化气，练气化神，练神还虚这一运行过程。

（一）“腰隙”俗称“腰眼”或“命门”

《黄帝内经》 称“命门”乃生命之本，为元气之根，水火之府，阴阳之宅，精气之海，命之门户，是人体阳气之主宰，下通两肾，上通心肺，中通肝脾，上贯于脑，下统生殖，内连筋骨，外连经络，是五脏、气血、经骨之源。

命门之火谓之元气，命门之水谓之元精。五液充，则形体赖以强壮，五气盈，则营卫赖以调和。命门者，诸精神之所舍，元气之所系，男以藏精，女以系胞。命门乃两肾中间之动气，乃造化之枢纽，生命之来源，阴阳之根蒂。命门有三大功能，一是元气所系，生命活动之根蒂；二是藏精舍神，化精为气，化气为神，精气足神焕发；三是助人繁衍生殖。故拳谱曰：命意源头在腰隙。

命门被喻为走马灯之灯火，火旺则动速，火弱则动缓，火熄则寂然不动。五行由此而生，脏腑以继而成。命门为元气之根，脏腑之阴气，非此不能滋，脏腑之阳气，非此不能发。用现代的语言来表述，“命门”是人身之气的发动机，火车头。而丹田只是内气储存器。

（二）丹田气是命门的真火

丹田气亦称真阳、元阳、元气、龙雷之火，它是人身中绝顶重要的东西，有它才有生命，故古人认为：一切阴（四肢、百骸、五脏六腑、气血、精液）皆是静止的，谓之“死阴”，唯独元气（命门之火—丹田气），是灵动活泼的，有了元气，人体才有生命，元气越足，生命越健康，元气弱，百病缠身，元气绝，生命终结。

犹如一列火车，车头熄火，车厢停止。养生就是养元气，万物生长靠太阳，元气就是人体中的太阳，他能光照五脏六腑、四肢百骸，使百病不侵，给我们带来长久的健康，只要元气足，活到天年之久不是梦想。由此看来，太极拳的根本就在于丹田气的养成。

（三）、如何强壮腰隙（命门）

拳经上有这样一句话“有不得机不得势处，其病必于腰腿求之”。说明腰腿上有了拙力，犟劲。杨澄甫说：“腰是车轴，四肢是车轮，要想车轮转的快，车轴多浇油，腰轴油满方好”，我对这句话是这样理解的：腰是车轴，要想全身轻灵，必须车轴灵活，要想车轴灵活，车轴必须多浇油，油就是松，所以只有松腰、空腰，才能增强丹田气，要想敲开太极之门，不练松腰、空腰，是难进太极之门的。要强壮命门，必须松腰。

（ 四）、如何松腰？

如何松腰，首先去溜臀，把臀部的肌肉放松，不挂力，让其自然下坠，不溜臀难以松腰，溜臀的同时，在虚领顶劲的引领下，命门以上脊椎节节上松，脊骨上拔，肌肉下沉，命门处自然会呈现“命意源头在腰隙”的状态。这种松腰的练习，不在力，全在意，经长久练习，腰会渐渐松开来。

（ 五）、腰紧有什么害处？

如果腰紧，松不开，练拳没有“纛”，没有“轴”，没有“主宰”，车轮也无法灵活。腰是呈上启下的关键大关节，腰松不开，是一块板，堵住上下通道，脚难以放松，踝、膝、胯僵紧，肩、肘、腕、手四大关节本力退不掉，周身挂力操作，哪那里还有举动轻灵、动分虚实、上下相随、内外相合、用意不用力等太极拳绝妙拳艺。所以腰是重要之大关节，要刻苦练习，细心体悟，才会在松腰的拳艺上有所突破。

（ 六）、腰松的初步感觉

腰一松，臀部有膨胀感，身体重量象流水一样从腹股沟，通过脚踝，流向涌泉，钻人地心。何时劲钻地心呢？往往是在虚脚提起的那一瞬间。像祝大彤老师说的那样（虚中虚，实中实），当虚脚要提起之前，实脚再实一次，松腰、松踝、松涌泉，不是用力，而是用意使脚踝再松一次，使松脚产生向上的反弹劲，直达脊背，然后使贴脊之气（劲），将虚脚徐徐提起，并送向前方。这就是“意气要换的灵”的意思，也是腰带四肢的运行过程。

腰带上肢运动还相对容易一些，腰带下肢就不那么容易，进一步体会到，腰松全身松，上下通，腰紧全身僵，气血不畅。杨澄甫先生要求：不能有分毫的拙力，束缚我们的筋骨血脉。以上乃个人体悟，望太极名家、前辈指正。

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